Ուրարտուի թագավորությունը

Երկիրը և նրա ժողովուրդը

Ուրարտուի սիրտը գտնվում էր Վանա լիճը շրջապատող հրաբխային բարձրավանդակում՝ այսօրվա արևելյան Թուրքիայի տարածքում, իսկ իր ամենալայն ընդգրկման ժամանակ թագավորությունը վերահսկում էր Սևանա և Ուրմիա լճերի ուղղությամբ ձգվող տարածքներ։ Սա բարձր, դժվարանցանելի երկրամաս է՝ կտրված լեռնաշղթաներով և սնվող կարճ ու սրընթաց գետերով։ Ձմեռներն այստեղ երկար են, և ձյունը լեռնանցքները փակում է ամիսներով, մինչդեռ ամառային արևն այրում է հովիտների հատակը։ Ցանկացած պետություն, որ ուզում էր գոյատևել այստեղ, պետք է միաժամանակ տիրապետեր երկու բանի՝ ջրի պահեստավորմանը և նեղ լեռնային ուղիների պաշտպանությանը։

Ուրարտացիները խոսում էին հուռիերենին ազգակից և հնդեվրոպական ընտանիքի հետ չկապված լեզվով և այն գրում էին Ասորեստանից փոխառված սեպագիր գրով։ Նրանց արքայական հարյուրավոր արձանագրություններ պահպանվել են ժայռերի, տաճարների պատերի և քարաբլոկների վրա՝ նկարագրելով շինարարական աշխատանքներ, արշավանքներ և աստվածներին մատուցված ընծաներ։ Քանի որ այս արձանագրությունները կաղապարային են, պատմաբանները դրանք ընթերցում են ուշադիր և համեմատում Ուրարտուի մրցակիցների գրած ասորեստանյան տարեգրությունների հետ, որոնք նույն իրադարձությունները նկարագրում են հակառակ կողմից։

Թագավորության բնակչությունը, հավանաբար, ի սկզբանե խառն էր։ Ուրարտական տիրակալները կառավարում էին սեփական տեղական իշխաններով, լեզուներով ու ավանդույթներով հովիտների խճանկար, և արքայական տեքստերը հաճախ անուն առ անուն թվարկում են նվաճված գավառները։ Այժմ գիտնականների մեծ մասը կարծում է, որ վաղ հայերենով խոսողներն ապրում էին այս աշխարհի ներսում կամ նրա կողքին, և որ ուրարտական պետության փլուզումն օգնեց, որ հայախոս բնակչությունը գերիշխող դառնա նույն լեռնաշխարհում։

Արքաներ, ամրոցներ և ընդարձակում

Միասնական թագավորության ավանդական հիմնադիրը Արամեն է, որը հիշատակվում է ասորեստանյան աղբյուրներում մ.թ.ա. մոտ 860 թվականին։ Նրա հաջորդ Սարդուրի Ա-ն մայրաքաղաքը հիմնեց Վանա ժայռի վրա գտնվող Տուշպայում, որտեղ նրա արձանագրությունը հպարտորեն նրան կոչում է տիեզերքի արքա և Նաիրի երկրի արքա։ Հետագա տիրակալները, առաջին հերթին Մենուան, Արգիշտի Ա-ն և Սարդուրի Բ-ն, ուրարտական տիրապետությունը տարածեցին հյուսիս՝ Արարատյան դաշտ, և արևելք՝ դեպի Կասպից ծովի լանջերը՝ պաշտպանական միությունը վերածելով կայսրության, որն ի վիճակի էր Ասորեստանին մարտահրավեր նետել տարածաշրջանի առևտրական ուղիների վերահսկողության համար։

Ուրարտուի հզորությունը հենվում էր ամրոցների վրա։ Արքայական ճարտարագետներն ընտրում էին զառիթափ ելուստներ, ժայռի մեջ փորում էին պատշգամբներ և կանգնեցնում հսկայական քարե հիմքեր՝ վերևից հարդակավե պատերով։ Այս միջնաբերդերի ներսում կանգնած էին տաճարներ, զորանոցներ և հացահատիկի, գինու ու յուղի կարասներով շարված վիթխարի պահեստներ։ Էրեբունին, որը Արգիշտի Ա-ն հիմնադրեց մ.թ.ա. 782 թվականին ժամանակակից Երևանի վերևում, և Կարմիր բլուրի Թեյշեբաինին լավագույն պեղված օրինակներից են, և նրանց պահեստավորման ծավալը ցույց է տալիս, թե որքան խնամքով էր պետությունը հավաքում և վերաբաշխում բերքը։

Երկու դարերի ընթացքում պատերազմն ու դիվանագիտությունը հերթափոխվում էին։ Ուրարտուն լուրջ պարտություն կրեց, երբ ասորեստանյան Սարգոն Բ արքան մ.թ.ա. 714 թվականին արշավեց տարածաշրջան՝ ավերելով Մուսասիրի սրբավայրը և տանելով նրա գանձերը։ Սակայն թագավորությունը վերականգնվեց և շարունակեց կառուցել։ Նրա վերջնական անկումը մ.թ.ա. վեցերորդ դարի սկզբին առաջացավ մի շարք ճնշումների զուգակցումից, այդ թվում՝ մարական ընդարձակումից և քոչվորական ներխուժումներից, և երբ պարսկական աղբյուրները թվարկում են այս շրջանը, այն արդեն կոչվում է Արմինա։

• Արամե՝ ասորեստանյան աղբյուրներում անունով հիշատակված առաջին ուրարտական արքան, մ.թ.ա. մոտ 860 թ.
• Սարդուրի Ա՝ Վանա ժայռի վրա Տուշպա մայրաքաղաքի հիմնադիրը
• Մենուա՝ մեծ ջրանցքի կառուցողը, որը մինչ օրս ջուր է հասցնում Վանի մոտակայքում
• Արգիշտի Ա՝ Էրեբունիի հիմնադիրը մ.թ.ա. 782 թվականին
• Ռուսա Բ՝ Թեյշեբաինիի և ուշ շրջանի այլ ամրոցների կառուցողը

Ջուր, երկրագործություն և մետաղագործություն

Այն ձեռքբերումը, որն ամենից շատ է տպավորում ժամանակակից ճարտարագետներին, ուրարտական ջրաշինությունն է։ Մենուա արքայի օրոք կառուցված ջրանցքը ձգվում է ավելի քան հիսուն կիլոմետր՝ լեռնային աղբյուրներից քաղցրահամ ջուր հասցնելով Վանի շրջակա դաշտերին, և նրա որոշ հատվածներ գործում են մինչ օրս։ Ուրարտական շինարարները նաև ջրամբարներ էին ստեղծում՝ պատվարներով փակելով լեռնային հովիտները, և այս արհեստական լճերից մի քանիսը դեռ օգտագործվում են։ Այս աշխատանքները չոր բարձրավանդակը վերածեցին քաղաքներ պահելու ընդունակ հողի և պահանջում էին թե՛ չափագրման հմտություն, թե՛ մեծաքանակ բանվորներ կազմակերպելու կարողություն։

Ոռոգման հետ եկան պտղատու այգիներն ու խաղողի այգիները։ Պեղված ամրոցների պահեստներից հայտնաբերվել են տարողության նշաններով դրոշմված հսկա կավե կարասների շարքեր, ինչպես նաև ածխացած հացահատիկ, խաղողի կորիզներ և գինու ու քնջութի յուղի հետքեր։ Խոշոր եղջերավոր անասունները, ոչխարներն ու ձիերը տնտեսության հիմքն էին, և ուրարտական ձիերը գնահատվում էին ողջ Մերձավոր Արևելքում։ Պետությունը մանրակրկիտ հաշվառում էր վարում, և կարասների ստանդարտացված նշաններն այն վաղ վկայությունն են, որ գոյություն ուներ գյուղատնտեսական հավելուրդը չափող և հարկող բյուրոկրատական համակարգ։

Ուրարտական մետաղագործները նույնքան հիացմունք էին առաջացնում։ Ցլագլուխ բռնակներով բրոնզե կաթսաներ, զարդարուն սաղավարտներ, վահաններ, կապարճներ և նուրբ գոտեզարդեր հայտնաբերվել են Հայկական լեռնաշխարհից մինչև հունական և էտրուսկական բնակավայրեր՝ ցույց տալով, որ ուրարտական արհեստանոցները սպասարկում էին լայն արտահանման շուկա։ Այս իրերից շատերը կրում են արքայական արձանագրություններ, ինչը նշանակում է, որ նույնիսկ շքեղության առարկաները ծառայում էին արքայի իշխանությունը հռչակելուն։

Աստվածներ և սրբավայրեր

Ուրարտական դիցարանը հայտնի է հիմնականում Վանի մոտ Մհերի դռան ժայռախորշերում փորագրված երկար արձանագրությունից, որը թվարկում է տասնյակ աստվածություններ և յուրաքանչյուրին հասանելիք ընծաների ճշգրիտ չափը։ Ցանկի գլխին կանգնած է Խալդին՝ պատերազմի և թագավորության գերագույն աստվածը, նրան հաջորդում են Թեյշեբան՝ ամպրոպի աստվածը, և Շիվինին՝ արևի աստվածը։ Արքաներն իրենց հաղթանակները նկարագրում էին որպես Խալդիի գործեր, և արշավանքները հաճախ սկսվում էին նրա սրբավայրերից։

Ուրարտական տաճարները հաստ պատերով կոմպակտ քառակուսի աշտարակներ էին, որոնք կանգնեցվում էին ամրոցների բակերում։ Դրանց շուրջ հնագետները գտել են զոհասեղաններ, զոհաբերության ավանդներ և անասունների ընծայաբերումն արձանագրող կոթողներ։ Մուսասիրի սրբավայրը, որն ասորեստանյան որմնաքանդակի վրա պատկերված է սյունազարդ սրահով և եռանկյուն ճակտոնով, այս տաճարներից ամենահայտնին էր, և մ.թ.ա. 714 թվականին Սարգոն Բ-ի կողմից նրա գրավումն ընկալվեց որպես ազգային աղետ։

Թաղման սովորույթները տարբեր էին։ Ժայռափոր դամբարանախցերում պահվում էին ազնվականների աճյունները՝ ոսկերչական իրերի, զենքերի ու անոթների հետ միասին, մինչդեռ դիակիզման կարասներ հայտնաբերվել են մի քանի ամրոցների մոտ գտնվող գերեզմանոցներում։ Տաճարային արձանագրությունների հետ միասին այս գերեզմանները հուշում են, որ կրոնը կենտրոնացած էր հզոր աստվածային հովանավորների կողմից համայնքի պաշտպանության վրա, այլ ոչ թե անձնական հանդերձյալ կյանքի մշակված պատկերացումների։

Ուրարտուից դեպի Հայաստան

Ուրարտական պետությունը վերացավ մ.թ.ա. վեցերորդ դարի սկզբին, բայց նրա ստեղծած լանդշաֆտը մնաց։ Ջրանցքները շարունակեցին հոսել, ամրոցաբլուրները մնացին տեսանելի, իսկ ուրարտական արքաների հիմնադրած բնակավայրերը հաճախ շարունակվեցին որպես գյուղեր և քաղաքներ։ Էրեբունին հնչյունական երկար փոփոխությունների շղթայի միջով իր անունը տվեց Երևանին, և քաղաքը պաշտոնապես իր հիմնադրումը թվագրում է Արգիշտիի մ.թ.ա. 782 թվականի արձանագրությամբ, ինչը նրան դարձնում է Հռոմից ավելի հին։

Հին հայկական ավանդույթը պահպանել է այս դարաշրջանի հիշողությունն առասպելական տեսքով։ Արա Գեղեցիկի և ասորեստանյան Շամիրամ թագուհու պատմությունը, որը վերապատմել է Մովսես Խորենացի պատմիչը, Վանում տեղադրում է մեծ շինարար թագուհու և նրան է վերագրում ջրանցքն ու ժայռային արձանագրությունները։ Ժամանակակից գիտությունն այդ գործերը վերագրում է Մենուային, սակայն ավանդազրույցը ցույց է տալիս, որ այս հուշարձաններն երբեք չեն դադարել բացատրվել և վերաիմաստավորվել։

Այսօրվա պատմաբանների համար Ուրարտուն կարևոր է այն պատճառով, որ տալիս է Հայկական լեռնաշխարհում կազմակերպված կյանքի առաջին մանրամասն գրավոր և հնագիտական պատկերը։ Նրա ուսումնասիրությունն արժեքավոր դաս է սովորեցնում վկայությունների մասին. արքայական արձանագրությունները, թշնամու տարեգրությունները, պեղված պահեստներն ու հետագա ավանդազրույցները յուրաքանչյուրն է պատմության մի մասը պատմում, և միայն դրանք միասին ընթերցելով կարող ենք վերականգնել իրականում կատարվածը։