Մեսրոպ Մաշտոցը և հայոց այբուբենը

Այն աշխարհը, որ ձևավորեց նրան

Մեսրոպ Մաշտոցը ծնվել է մոտ 361 թվականին Տարոն գավառի Հացեկաց գյուղում՝ համեստ ունեցվածք ունեցող ընտանիքում։ Նա ստացել է հունական կրթություն, սովորել է պարսկերեն և ասորերեն և մտել է հայոց արքունի դիվանի ծառայության մեջ, որտեղ փաստաթղթերը գրվում էին այդ օտար լեզուներով։ Այդ փորձառությունը նրան դրեց հենց այն կետում, որտեղ խնդիրը տեսանելի դարձավ. հայկական պետության գործավարությունը և հայ եկեղեցու պաշտամունքը կատարվում էին այնպիսի գրերով, որոնք սովորական հայերը չէին կարող ընթերցել։

Քաղաքական նախապատմությունը խնդիրը դարձնում էր հրատապ։ 387 թվականին թագավորությունը բաժանվեց Հռոմեական և Սասանյան կայսրությունների միջև, իսկ 428 թվականին հայոց միապետությունն ընդհանրապես վերացվեց։ Արևմտյան հատվածում ուսումնականության լեզուն հունարենն էր, արևելյանում՝ պարսկերենն ու ասորերենը։ Երկու կայսրությունների միջև բաժանված ժողովուրդը, որ չուներ ընդհանուր գրավոր լեզու, վտանգում էր կորցնել ընդհանրապես մեկ ժողովուրդ լինելու գիտակցությունը։

Մոտ 392 թվականին Մաշտոցը լքեց արքունիքը, վանական ուխտ արեց և գնաց քարոզելու Գողթն գավառում։ Այնտեղ նա տեսավ դժվարությունը մյուս կողմից։ Նա կարող էր գյուղացիների հետ խոսել հայերեն, բայց Սուրբ Գրքի ամեն ընթերցում պետք է բարձրաձայն իմպրովիզացվեր ասորերեն կամ հունարեն տեքստից, և նրա սովորեցրածից ոչինչ չէր կարող գրառվել, որ նրանք պահեին։ Առանց գրքերի քարոզելը, եզրակացրեց նա, տևական արդյունք չի թողնում։

Գրերի ստեղծումը

Սահակ Պարթև կաթողիկոսի և Վռամշապուհ արքայի աջակցությամբ Մաշտոցը սկսեց համակարգված որոնում։ Նա մեկնեց Եդեսիա, Ամիդ և Սամոսատ՝ ասորական և հունական ուսումնականության կենտրոններ, ուսումնասիրեց գրերը և խորհրդակցեց գիտնականների հետ։ Դանիել անունով եպիսկոպոսին վերագրվող ավելի վաղ գրանշանների մի շարք փորձարկվեց և գտնվեց անբավարար, քանի որ չէր կարող ներկայացնել հայերենի բոլոր հնչյունները։ Օտար այբուբենը բռնի կերպով հարմարեցնելու փոխարեն՝ Մաշտոցը վերլուծեց խոսակցական լեզուն և նախագծեց նրան համապատասխանող նշաններ։

Արդյունքը, որն ավարտվեց մոտ 405 թվականին, երեսունվեց տառից բաղկացած այբուբեն էր՝ նախագծված այնպես, որ յուրաքանչյուրը ներկայացներ հայերենի մեկ առանձին հնչյուն։ Տասներկուերորդ դարում ավելացվեց ևս երկու տառ՝ օ-ն և ֆ-ն։ Այսպիսով այբուբենը սովորաբար հաշվվում է երեսունութ տառ, կամ երեսունինը, եթե և կապը հաշվվի որպես ինքնուրույն տառ, ինչպես վարվում է նոր ուղղագրությունը։ Համակարգը զարմանալիորեն մոտ է հնչյունականին, ինչի պատճառով հայերեն ուղղագրությունը դարեր շարունակ մնաց կայուն և գիրը հեշտ ուսուցանելի եղավ։ Տառերի հերթականությունը նույնպես հետևում է հունարեն հաջորդականությանն այնտեղ, որտեղ հնչյունները համապատասխանում են, ինչը ցույց է տալիս խնամքով և գիտակցաբար նախագծված, այլ ոչ թե իմպրովիզացված համակարգ։

Ավանդույթը պատմում է, որ նոր տառերով գրված առաջին նախադասությունը Առակաց գրքի սկզբնատողն էր, որտեղ Սողոմոնը խոսում է իմաստություն և խրատ ճանաչելու մասին։ Գեղագիր Հռոփանոս Սամոսատցուն է վերագրվում տառերին վերջնական գրաֆիկական տեսք տալը։ Այնուհետև Մաշտոցը վերադարձավ Հայաստան և անմիջապես սկսեց այն, ինչն ամենակարևորն էր՝ ուսուցանել։

• Երեսունվեց սկզբնական տառ՝ տասներկուերորդ դարում ընդլայնված մինչև երեսունութ, կամ երեսունինը՝ և կապը հաշվելով
• Նախագծված է այնպես, որ հայերենի յուրաքանչյուր հնչյուն ներկայացվի մեկ առանձին նշանով
• Ստեղծվել է մոտ 405 թվականին՝ արքունական և եկեղեցական աջակցությամբ
• Առաջին գրված նախադասությունն ավանդաբար վերցված է Առակաց գրքից

Դպրոցները և թարգմանության ոսկեդարը

Մաշտոցն ու Սահակ Պարթևը դպրոցներ բացեցին ամբողջ երկրում և իրենց ամենաընդունակ աշակերտներին ուղարկեցին Եդեսիա, Կոստանդնուպոլիս և Ալեքսանդրիա՝ տիրապետելու հունարենին և ասորերենին։ Այս աշակերտները, որոնք հետագայում հայտնի դարձան որպես Սուրբ Թարգմանիչներ, վերադարձան ձեռագրերով և հմտություններով։ Դրան հաջորդած հինգերորդ դարը կոչվում է հայ գրականության ոսկեդար, և նրա կենտրոնական ձեռքբերումը Աստվածաշնչի հայերեն թարգմանությունն էր՝ այնքան խնամքով կատարված, որ հետագայում եվրոպացի գիտնականներն այն կոչեցին թարգմանությունների թագուհի։

Թարգմանությունն երբեք չսահմանափակվեց Սուրբ Գրքով։ Սուրբ Թարգմանիչները ստեղծեցին աստվածաբանական երկերի, պատմությունների, փիլիսոփայության, քերականության և գիտության հայերեն տարբերակներ։ Մի քանի հունական և ասորական տեքստեր պահպանվել են միայն այն պատճառով, որ բնագրերի կորստից հետո դրանք պահպանել է հայերեն թարգմանությունը, ինչը հինգերորդ դարի հայկական գրական ժառանգությունը դարձնում է հայագիտության սահմաններից դուրս գտնվող գիտնականների համար ևս արժեքավոր աղբյուր։

Ինքնուրույն գրականությունը հետևեց անմիջապես։ Կորյունը՝ Մաշտոցի անմիջական աշակերտը, գրեց իր ուսուցչի կենսագրությունը, որը հայ գրականության ամենավաղ ինքնուրույն երկն է։ Եղիշեն նկարագրեց 450-ականների պատերազմները, իսկ Ագաթանգեղոսը գրի առավ թագավորության դարձը։ Մեկ մարդկային կյանքի ընթացքում հայերենը դարձել էր գրական լեզու՝ սեփական պատմությամբ, աստվածաբանությամբ և կենսագրությամբ։ Նույն ավանդույթին է պատկանում նաև Մովսես Խորենացու «Հայոց պատմությունը», թեև նրա թվագրումը հայագիտության երկարատև վեճերից է. ինքն իրեն ներկայացնում է որպես Մաշտոցի հինգերորդ դարի աշակերտ, մինչդեռ Հայաստանից դուրս գիտական զգալի հոսանք նրան դասում է ութերորդ դարին՝ հենվելով նրա հիշատակած տեղանունների և հաստատությունների վրա։

Հետագա գործունեությունը և մահը

Մաշտոցը չկանգ առավ հայերենի վրա։ Հին աղբյուրները նրան վերագրում են վրացերենի և կովկասյան աղվաներենի գրերի վրա տարված աշխատանք, որը կատարվել է հարևան երկրներ միսիոներական ուղևորությունների ընթացքում։ Գիտնականները վիճում են, թե որքան մեծ էր նրա դերը յուրաքանչյուր դեպքում, սակայն վկայությունները ցույց են տալիս, որ նշաններին հնչյուններ համապատասխանեցնելու նրա մեթոդը ժամանակակիցներն ընկալում էին որպես մեկից ավելի լեզվի կիրառելի բան։

Նա շարունակեց ուսուցանել մինչև իր մահը՝ 440 թվականին, իր բարեկամ և գործակից Սահակ Պարթևի մահից ընդամենը մի քանի ամիս անց։ Նա թաղվեց Օշականում, և նրա գերեզմանի վրա կառուցված եկեղեցին մնում է ուխտատեղի։ Հայ երեխաներն ավանդաբար այցելում են այնտեղ իրենց ուսումն սկսելիս՝ սովորույթ, որն այբուբենն ուղղակիորեն կապում է կարդալ սովորելու արարքի հետ։

Հայ եկեղեցին Մաշտոցին, Սահակին և նրանց աշակերտներին հիշատակում է Սուրբ Թարգմանչաց տոնին՝ աշխարհում գիտնականներին և գրողներին նվիրված հազվագյուտ կրոնական տոներից մեկը։ Հայաստանում այդ օրը նաև մշակութային տոն է, որը նշվում է ընթերցումներով, գրքի տոնավաճառներով և դպրոցական միջոցառումներով։

Այբուբենն այսօր

Երևանի Մատենադարանը՝ հին ձեռագրերի ազգային պահոցը, պահում է ավելի քան տասնյոթ հազար ձեռագիր՝ դրանց մեծ մասը հայերեն, մնացածը՝ արաբերեն, պարսկերեն, հունարեն, ասորերեն և այլ լեզուներով, ինչպես նաև հազարավոր հատվածներ և արխիվային փաստաթղթեր։ Այն Մաշտոցի հիմնած արհեստանոցների անմիջական հաստատութենական ժառանգորդն է, և նրա հավաքածուն գիտնականներին թույլ է տալիս հետևել հայկական ձեռագրության զարգացմանը՝ ամենավաղ պահպանված մագաղաթներից մինչև տպագրության դարաշրջանը։

Արտաշավան գյուղի վերևում գտնվող Հայոց այբուբենի հուշահամալիրը բաց լանջին ցուցադրում է քարի մեջ փորագրված բոլոր երեսունինը տառաձևերը՝ կանգնեցված 2005 թվականին գրերի ստեղծման հազար վեց հարյուրամյակի առթիվ։ Այցելուները քայլում են տառերի միջով, ասես կանգուն քարերի միջով, ինչը փոխանցում է մի ճշմարիտ բան այն մասին, թե ինչպես են հայերն ընկալում այբուբենը՝ ոչ պարզապես որպես գործիք, այլ որպես ինքնուրույն հուշարձան։

Այսօրվա աշակերտների համար գործնական դասը պարզ է։ Սեփական գրավոր լեզուն հնարավոր է դարձնում գրանցել օրենքը, հավատքը, պոեզիան և հիշողությունը՝ առանց որևէ մեկի ուրիշի գրից կախված լինելու։ Ահա թե ինչու 405 թվականի գյուտը հիշվում է ոչ այնքան որպես տեխնիկական ձեռքբերում, որքան որպես այն պահ, երբ հայ մշակույթը ձեռք բերեց ինքն իրեն պահպանելու միջոցը։