Ավարայրի ճակատամարտը
451 թվականի գարնանը Ավարայրի դաշտում Վարդան Մամիկոնյանի գլխավորած հայկական բանակը դեմ առ դեմ կանգնեց իրենից մի քանի անգամ մեծ սասանյան ուժի հետ։ Հայերը պաշտպանում էին քրիստոնյա մնալու իրավունքը կրոնափոխության կայսերական քաղաքականության դեմ։ Նրանք կորցրին ճակատամարտն ու իրենց զորավարին, սակայն նրանց սկսած դիմադրությունն ավարտվեց նրանով, որ Պարսկաստանը հրաժարվեց այդ քաղաքականությունից. ահա թե ինչու հայերը Ավարայրը հիշում են որպես պարտություն, որը հասավ իր նպատակին։
- Հեղինակ
- Armat-ի խմբագրական խումբ
- Թարմացվել է
- Ընթերցման տևողություն
- 7 րոպե ընթերցում
Հիմնական փաստեր
- Ամսաթիվ
- 451 թվականի մայիսի 26
- Վայր
- Ավարայրի դաշտ, Վասպուրական, Տղմուտ գետի մոտ
- Հայկական առաջնորդ
- Վարդան Մամիկոնյան, գլխավոր հրամանատար
- Պարսից տիրակալ
- Սասանյան կայսրության Հազկերտ Բ
- Անմիջական ելք
- Պարսկական հաղթանակ. Վարդանը և ութ հրամանատար սպանվեցին
- Երկարաժամկետ ելք
- 484 թվականի Նվարսակի պայմանագիրն երաշխավորում է հայերի կրոնական ազատությունը
Հայաստանը սասանյան տիրապետության ներքո
387 թվականի բաժանումից հետո Արևելյան Հայաստանը հայտնվեց սասանյան ազդեցության ոլորտում, իսկ 428 թվականին պարսկական արքունիքն ընդհանրապես վերացրեց հայոց միապետությունը։ Երկիրը կառավարվում էր մարզպան կոչվող պարսիկ պաշտոնյայի կողմից, մինչդեռ տեղական իշխանությունը մնում էր մեծ ազնվական տների՝ նախարարների ձեռքում, որոնք պահպանում էին իրենց հողերը, հեծելազորը և սեփական իրավունքների ուժեղ գիտակցությունը։ Այսպիսով Հայաստանն օրենքով նահանգ էր, բայց գործնականում մասամբ ինքնակառավարվող հասարակություն։
Սասանյան պետությունը սերտորեն կապված էր զրադաշտականությանը, և նրա իշխող դասը կրոնական միասնությունը դիտում էր որպես քաղաքական հավատարմության երաշխիք։ Քրիստոնյա Հայաստանը, որը հավատք էր կիսում մրցակից Հռոմեական կայսրության հետ, պարսիկ պաշտոնյաների աչքին ռազմավարական թուլություն էր թվում զգայուն սահմանագծի վրա։ Համապատասխանվելու ճնշումը կայուն աճում էր հինգերորդ դարի առաջին կեսին։
449 թվականին Հազկերտ Բ արքան հրովարտակ ուղարկեց՝ հրամայելով հայ ազնվականությանը հրաժարվել քրիստոնեությունից և ընդունել զրադաշտական պաշտամունքը։ Հոգևորականների և ազնվականների ժողովը հավաքվեց Արտաշատում և պատասխանեց, որ իրենք կհնազանդվեն արքային բոլոր աշխարհիկ հարցերում, բայց չեն հանձնի իրենց հավատքը։ Նրանց պատասխանը, որը գրի է առել Եղիշե պատմիչը, ասում է, որ ոչ ոք չի կարող իրենց շարժել իրենց հավատքից՝ ո՛չ հրեշտակները, ո՛չ մարդիկ, ո՛չ կրակը, ո՛չ սուրը։
450 թվականի ապստամբությունը
Երբ հայ ազնվականներից ոմանք կանչվեցին պարսկական արքունիք և ճնշման տակ ձևական հնազանդություն ցուցաբերեցին, դիմադրությունը 450 թվականին վերաճեց բացահայտ ապստամբության։ Վարդան Մամիկոնյանը՝ այն տոհմի գլուխը, որն ավանդաբար կրում էր սպարապետի կամ գլխավոր հրամանատարի պաշտոնը, ստանձնեց հայկական ուժերի ղեկավարումը։ Եկեղեցիները պաշտպանվեցին, իշխանությունների հիմնած զրադաշտական ատրուշանները քանդվեցին, և ապստամբներն օգնություն խնդրեցին Հռոմեական կայսրությունից և հարևան կովկասյան տիրակալներից։
Այդ օգնությունը չեկավ։ Արևելյան Հռոմեական կայսրությունը, զբաղված սեփական սահմաններով և չցանկանալով պատերազմ սկսել Պարսկաստանի հետ, ոչ մի ռազմական աջակցություն չտվեց։ Հայ ազնվականներից ոմանք, Սյունիքի Վասակի գլխավորությամբ, ընտրեցին համաձայնության գալ պարսկական արքունիքի հետ՝ համարելով, որ բացահայտ պատերազմը կկործանի երկիրը։ Նրանց որոշումը պառակտեց ազնվականությունը և նվազեցրեց Վարդանի տրամադրության տակ եղած ուժերը։
Եղիշեն Վասակին ներկայացնում է որպես դավաճան, և հետագա ավանդույթը հետևեց նրան, բայց ժամանակակից պատմաբաններն այս պառակտումն ավելի ուշադիր են ընթերցում։ Պարսկամետ խմբավորումը պնդում էր, որ Հայաստանը կարող է պահպանել իր հավատքը բանակցությունների միջոցով՝ առանց ոչնչացման վտանգի, և վերջնական կարգավորումը հուշում է, որ նրանց տրամաբանությունն անհեթեթ չէր։ Երկու դիրքորոշումների ընկալումն օգնում է աշակերտներին տեսնել հակամարտությունն որպես իսկական քաղաքական երկընտրանք, այլ ոչ թե հավատարմության և դավաճանության պարզ պատմություն։
Ճակատամարտը դաշտում
Բանակները հանդիպեցին 451 թվականի մայիսի 26-ին Վասպուրական նահանգի Ավարայրի դաշտում՝ Տղմուտ գետի մոտ։ Եղիշեն հայկական ուժը գնահատում է մոտ վաթսունվեց հազար՝ ներառյալ հեծելազորը, հետևակը և հոգևորականները, պարսկական բանակի դեմ, որի թիվը նա հասցնում է երկու հարյուր հազարից բավական ավելիի և որն ուներ մարտական փղեր և ընտրանի «Անմահներ»։ Երկու թիվն էլ գալիս է մեկ կողմնակալ աղբյուրից և գրեթե անկասկած չափազանցված է, ինչպես սովորաբար լինում են անտիկ զորաքանակի տվյալները, սակայն բոլոր վկայությունները համաձայն են, որ հայերը ծանրապես զիջում էին թվաքանակով։
Մարտից առաջ Ղևոնդ երեցը դիմեց զորքին, և արձանագրված է, որ Վարդանն ասաց նրանց, թե գիտակցյալ մահն անմահություն է։ Հայերը հարձակվեցին առավոտյան և ուժգնորեն սեղմեցին պարսկական կենտրոնը, և որոշ ժամանակ ելքն անորոշ էր։ Սասանյան բանակի պահեստային ուժերը և առաջին հերթին նրա փղերն ի վերջո շրջեցին ճակատամարտի ընթացքը։ Վարդանը սպանվեց ևս ութ անվանի հրամանատարների և իր ուժի մեծ մասի հետ միասին։
Պարսիկները պահեցին մարտադաշտը, բայց նրանց կորուստները ծանր էին, և նրանք չկարողացան արագ շարունակել հարձակումը։ Ողջ մնացած հայ ազնվականներն ու հոգևորականները նահանջեցին լեռները, որտեղ շարունակեցին պարտիզանական դիմադրություն՝ տասնամյակներ շարունակ։ Այն, ինչ սկսվեց որպես մեկ ճակատամարտ, դարձավ երկարատև հյուծիչ պատերազմ, որին սասանյան վարչակազմը չկարողացավ վերջ դնել։
- Ամսաթիվ. 451 թվականի մայիսի 26, Վասպուրականի Ավարայրի դաշտում
- Հայկական հրամանատար. Վարդան Մամիկոնյան, Հայոց սպարապետ
- Պարսկական հրամանատար. Մուշկան Նյուսալավուրտ, Հազկերտ Բ արքայի ենթակայությամբ
- Ելք. պարսկական հաղթանակ ճակատամարտում, որին հաջորդեց տասնամյակների դիմադրություն
Նվարսակի պայմանագիրը
Դիմադրությունը վերածնվեց 481 թվականին Վարդանի եղբորորդի Վահան Մամիկոնյանի գլխավորությամբ, և այս անգամ սասանյան պետությունը շեղված էր իր արևելյան սահմանում ընթացող պատերազմով և ներքին անկայունությամբ։ Մի քանի տարվա մարտերից հետո պարսից Բալաշ արքան բանակցություններ սկսեց։ Ստացված համաձայնությունը՝ 484 թվականի Նվարսակի պայմանագիրը, հայերին երաշխավորեց քրիստոնեության ազատ դավանումը, վերջ դրեց բռնի կրոնափոխության փորձերին և վերականգնեց ազնվական տների արտոնությունները։
Վահան Մամիկոնյանը նշանակվեց Հայաստանի մարզպան, ինչը նշանակում էր, որ երկիրն այժմ կառավարվում էր հայի, այլ ոչ թե պարսիկ պաշտոնյայի կողմից։ Պայմանագիրը չվերականգնեց միապետությունը, բայց ապահովեց այն, ինչի համար մղվել էր 451 թվականի պատերազմը։ Գործնականում Ավարայրը և նրան հաջորդած արշավանքները հաջողվեցին։
Հայ եկեղեցին հետագայում սրբադասեց Վարդանին և նրա ընկերներին, և նրանց տոնը՝ Վարդանանցը, ընկնում է փետրվարին։ Այն մնում է կարևոր հիշատակի օր, որը նշվում է պատարագներով, դպրոցական ծրագրերով և հանրային արարողություններով, և Վարդան անունն այդ ժամանակից ի վեր տրվել է հայ տղաներին։
Ավարայրը հայկական հիշողության մեջ
Ճակատամարտի հիմնական աղբյուրը Եղիշեի «Վարդանի և Հայոց պատերազմի մասին» երկն է, որը գրվել է հինգերորդ դարում և գրաբար հայ գրականության գլուխգործոցներից է։ Եղիշեն գրել է իրադարձությունների իմաստը բացատրելու, այլ ոչ թե չեզոք հաշվետվություն կազմելու համար, և նրա ճառերն ու թվերը պետք է ընթերցվեն այդ նպատակը հաշվի առնելով։ Այնուամենայնիվ, նրա պատումն անսովոր մանրամասնությամբ պահպանում է երկու կողմերի քաղաքական փաստարկները։
Եղիշեի շնորհիվ Ավարայրը դարձավ սկզբունքային դիմադրության կենտրոնական պատկերը հայ մշակույթում։ Նկարիչները, կոմպոզիտորներն ու բանաստեղծները բազմիցս վերադարձել են դրան, և գիտակցյալ մահն անմահություն լինելու մասին խոսքը մեջբերվում է դասարանից շատ ավելի հեռու։ Երևանում Վարդան Մամիկոնյանի ձիարձանը քաղաքի ամենաճանաչելի հուշարձաններից է։
Աշակերտների համար Ավարայրը հստակ ուսումնասիրության նյութ է այն մասին, թե ինչպես գնահատել հաջողությունը պատմության մեջ։ Չափված միայն մարտադաշտով՝ այն պարտություն էր։ Չափված այն նպատակով, որի համար մղվեց՝ այն երեսուներեք տարի տևած հաղթանակի սկիզբն էր։
Կարևոր թվականներ
428 թ.
Սասանյան արքունիքը վերացնում է հայոց միապետությունը և կառավարիչ նշանակում։
449 թ.
Հազկերտ Բ-ն հրամայում է հայերին ընդունել զրադաշտականությունը. Արտաշատի ժողովը մերժում է։
450 թ.
Բացահայտ ապստամբությունը սկսվում է Վարդան Մամիկոնյանի գլխավորությամբ։
451 թ.
Մայիսի 26-ին տեղի է ունենում Ավարայրի ճակատամարտը. Վարդանը զոհվում է։
481 թ.
Վահան Մամիկոնյանը վերսկսում է ապստամբությունը սասանյան տիրապետության դեմ։
484 թ.
Նվարսակի պայմանագիրն ապահովում է քրիստոնեական պաշտամունքի ազատությունը Հայաստանում։
Ինչու է կարևոր Ավարայրի ճակատամարտը
Ավարայրը կրոնի ազատության համար բացահայտորեն մղված ամենավաղ արձանագրված պատերազմներից է։ Հայ ազնվականությունն ընդունեց քաղաքական ենթակայությունը Պարսկաստանին, բայց հրաժարվեց ընդունել պետության իշխանությունը խղճի վրա և հենց այդ տարբերության շուրջ կազմակերպեց ազգային պաշտպանությունը։ 484 թվականի Նվարսակի պայմանագիրը ցույց է տալիս, որ ռազմավարությունն աշխատեց, քանի որ սասանյան կառավարությունը վերջնականապես հրաժարվեց Հայաստանում բռնի կրոնափոխությունից։
Ճակատամարտը նաև ամրագրեց հայկական ինքնաընկալման մի օրինաչափություն. փոքր ազգ, որը պաշտպանում է իր ինքնությունը շատ ավելի մեծ տերության դեմ և հաջողությունը չափում է նրանով, թե ինչն է գոյատևում, այլ ոչ թե նրանով, թե ով է պահում մարտադաշտը։ Եղիշեի պատմությունն այդ գաղափարը վերածեց գրականության, իսկ Վարդանանցն այն կենդանի է պահում որպես ամենամյա հանրային հիշատակի օր։
Հետաքրքիր փաստեր
- 01Վարդան Մամիկոնյանը Հայ Առաքելական Եկեղեցու կողմից պատվվում է որպես սուրբ, և նրա Վարդանանց տոնը համազգային հիշատակի օր է։
- 02Ավարայրում պարսկական բանակն օգտագործել է մարտական փղեր՝ անսովոր տեսարան Հայկական լեռնաշխարհի լեռներում։
- 03Ճակատամարտի մասին Եղիշեի պատումը համարվում է գրաբար հայ արձակի լավագույն երկերից մեկը։
- 04Հոգևորականները կռվել և ծառայել են զինվորների կողքին, և Ղևոնդ երեցը հիշատակվում է զոհված հրամանատարների հետ միասին։
- 05Նվարսակի պայմանագրից հետո՝ հաջորդ տարի, Վահան Մամիկոնյանը նշանակվեց Հայաստանի մարզպան, այնպես որ երկիրը կրկին կառավարվում էր հայի կողմից։
Աղբյուրներ
- Eḷishē, trans. and comm. Robert W. Thomson. History of Vardan and the Armenian War — Harvard University Press, Harvard Armenian Texts and Studies 5, 1982 ISBN 9780674403352The principal source for the battle, and a partisan one — Thomson's introduction sets out why.
- Nina G. Garsoïan. Armenia between Byzantium and the Sasanians — Variorum Reprints, London, 1985 ISBN 9780860781660
- Eberhard W. Sauer (ed.). Sasanian Persia: Between Rome and the Steppes of Eurasia — Edinburgh University Press, 2017 ISBN 9781474401012
Առնչվող հոդվածներ
Քրիստոնեության ընդունումը
Հայաստանն ավանդաբար ճանաչվում է որպես քրիստոնեությունը պետական կրոն հռչակած առաջին երկիրը՝ որոշում, որը վերափոխեց նրա իրավունքը, արվեստը և ինքնությունը։
Մեսրոպ Մաշտոցը և հայոց այբուբենը
Մ.թ. մոտ 405 թվականին գիտնական և վանական Մեսրոպ Մաշտոցը ստեղծեց այբուբեն, որը հայերենին տվեց սեփական գրավոր ձայնը և վերափոխեց ազգի մշակույթը։
Բագրատունյաց Հայաստանը և Անի քաղաքը
Բագրատունի արքաներն երկու դարի օտար տիրապետությունից հետո վերականգնեցին հայկական պետականությունը և Անին դարձրին միջնադարյան աշխարհի մեծ քաղաքներից մեկը։
