Դանիել Վարուժան

Ով էր Դանիել Վարուժանը

Դանիել Վարուժանը օսմանահայ աշխարհի բանաստեղծ էր, որ գրում էր արևմտահայերենով, 1906-ից 1912 թվականներին հրատարակեց երեք ժողովածու և չորրորդը թողեց անավարտ, երբ 1915 թվականին ձերբակալվեց։ Նա նաև դպրոցի ուսուցիչ և տնօրեն էր, և սա պոեզիայի ծանոթագրություն չէ․ դասավանդելով էր ապրուստ վաստակում իր չափահաս կյանքի մեծ մասը, իսկ դպրոցները, որտեղ դասավանդում էր, հենց այն հաստատություններն էին, որոնք կրում էին այն գրական լեզուն, որով գրում էր։

Ծնվել է Դանիել Չպուգքյարյան անունով և վաղ շրջանում վերցրել Վարուժան ծածկանունը։ Ազգանունը գրվում է մի քանի ձևով՝ կախված նրանից, թե որ ուղղագրությունն ու որ լատինատառ արտագրությունն է կիրառվում՝ Չպուգքյարյան արդի արևելահայ գրելաձևով, Չպուգքեարեան այն դասական ուղղագրությամբ, որով գրում էր ինքը, իսկ անգլերենում հասնում է Chboukkiarian, Tchboukkiarian և այլ ձևերով։ Սրանցից ոչ մեկը միակ ճիշտ տարբերակը չէ․ դրանք նույն անունն են՝ անցած տարբեր համակարգերի միջով։

Նրա մասին գրեթե ամեն կարճ ակնարկ կառուցված է 1915 թվականի շուրջ։ Դա հասկանալի է և միաժամանակ աղավաղում է, որովհետև կյանքի վերջին չորս ամիսը դնում է այն ինը տարվա աշխատանքի առջև, որի համար ընդհանրապես նրան փնտրում են։ Այս հոդվածը առաջինը վերցնում է պոեզիան և ձերբակալությանը հասնում այնտեղ, որտեղ ժամանակագրությունն է հասնում։

Բրգնիկը և Սեբաստիայի աշխարհը

Վարուժանը ծնվել է 1884 թվականի ապրիլի 20-ին Բրգնիկում՝ Սեբաստիայի գավառի գյուղում․ թուրքերեն՝ Սվաս, և միևնույն անունը կրող օսմանյան նահանգի վարչական կենտրոնը։ Գյուղի անունը արտագրվում է նաև Պրգնիկ և Պերկնիկ, ինչը հայկական բաղաձայնները լատինատառ տեղափոխելու սովորական հետևանքն է, ոչ թե տեղանքի շուրջ տարաձայնություն։

Սեբաստիան օսմանյան ներքին շրջանների խոշոր հայաբնակ կենտրոններից էր՝ իր դպրոցներով, տպագրությամբ, բարբառով և եկեղեցական կառույցներով։ Այդ աշխարհը նկարագրելը որոշակի զգուշություն է պահանջում եզրույթների հարցում։ Հայերն այս մշակութային աշխարհագրությունը կոչում էին Արևմտյան Հայաստան, և արտահայտությունը իսկապես պատմական է, ոչ թե արդի հորինվածք, բայց այն անվանում է մշակութային ու ժողովրդագրական տարածաշրջան, ոչ թե պետություն կամ այդ սահմաններով նահանգ։ Արմատը տեղանունների համար օգտագործում է օսմանյան վարչական անվանումները, իսկ մշակույթի համար՝ հայկականները, որովհետև այդպես են վարվում աղբյուրները։

Հայրը աշխատում էր տնից հեռու՝ Կ. Պոլսում, ինչը ներքին նահանգներից եկած տղամարդկանց համար սովորական պատկեր էր և պատճառն է, որ ընտանիքն ընդհանրապես կապ ուներ մայրաքաղաքի հետ։ Մի շարք տարածված կենսագրություններ այս շրջանին կցում են վառ պատմություններ՝ բանտարկված հայր, որոշակի վայրագությամբ ստվերված մանկություն, և դրանցից առավել դրամատիկները դժվար է հասցնել աղբյուրի։ Առանց որևէ բան հորինելու կարելի է ասել, որ նրա մանկությունը ընկել է տասնիններորդ դարի վերջին տասնամյակի՝ օսմանահայերի դեմ բռնությունների ժամանակահատվածին, որ Սեբաստիան ընդգրկված էր տուժած տարածքում, և որ ընտանիքի կարողությունը՝ նրան մայրաքաղաք ուսման ուղարկելու, ձևավորեց այն ամենը, ինչ հետևեց։

Կ. Պոլիսը և մխիթարյան դպրոցները

Նրան ուղարկեցին Կ. Պոլիս և կրթեցին Գատըգյուղի մխիթարյան դպրոցում՝ քաղաքի ասիական ափին, այն թաղամասում, որ հայերը կոչում էին Քաղկեդոն։ Մխիթարյանները հայ կաթոլիկ միաբանություն էին, որոնց դպրոցները Կ. Պոլսում և Վենետիկում ժամանակի ամենապահանջկոտ հայկական հաստատություններից էին, և նրանց ուսումնական ծրագիրը Վարուժանի ձևավորման մասին ամենակարևոր փաստն է․ այն դասավանդում էր գրաբարը արդի լեզվի կողքին և եվրոպական գրականությունը՝ բնագրով։

Նրա ամենավաղ պահպանված գրական փորձերը պատկանում են այս դպրոցական տարիներին։ Առաջին ոտանավորները հրապարակվել են 1901 թվականին «Արձագանք Մոտայի» ձեռագիր աշակերտական թերթում, ինչը արժե ճշգրիտ նշել, որովհետև հենց այս մանրամասնն է տարբերում վավերագրված ժամանակագրությունը վաղահասության ընդհանուր տպավորությունից։

Այստեղ էլ հոդվածը պետք է լուծի մի փոքր շփոթ, որ անցնում է տեղեկատու գրականության միջով։ Տարբեր հանրագիտարաններ այս տարիների համար նշում են տարբեր մխիթարյան հաստատություններ, և երբեմն փոխարենը տրվում է քաղաքի եվրոպական մասի Սակըզաղաջի դպրոցը։ Այն հայկական աղբյուրները, որոնք այս հարցում որոշակի են, նրա գիշերօթիկի տարիները և առաջին տպագիր ոտանավորը դնում են Քաղկեդոնում, և հենց այս տարբերակն է կիրառված այստեղ։

Վենետիկը և առաջին ժողովածուն

1902 թվականին նա տեղափոխվեց Վենետիկի Մուրատ-Ռափայելյան վարժարան՝ Ս. Ղազար կղզու վանքին կից մխիթարյան դպրոց։ Ս. Ղազարը տասնութերորդ դարից ի վեր միաբանության հայագիտության և տպագրության կենտրոնն էր, և այնտեղի ուսանողը գտնվում էր գործող բանասիրական հաստատության ներսում, ոչ թե պարզապես արտասահմանյան դպրոցում։

Նրա առաջին ժողովածուն՝ «Սարսուռներ», տպագրվեց Ս. Ղազարում 1906 թվականին՝ մոտ քառասուն էջանոց փոքր գիրք՝ հրատարակված այնտեղ, որտեղ ուսանում էր։ Վերնագիրը անգլերենում սովորաբար տրվում է Shivers կամ Tremors ձևով, և երկուսն էլ փորձ են՝ հասնելու մի բառի, որ նշանակում է մարմնի միջով անցնող ֆիզիկական դող։

Գիտությունը այն չի դիտարկում որպես բաց թողնելի պատանեկան փորձ։ Սա այն ժողովածուն է, որտեղ նրա հետագա գործը բնորոշող զգայական բառապաշարն արդեն առկա է, բայց դեռ կազմակերպված չէ, և նրա ու երեք տարի անց եկած գրքի միջև հեռավորությունը ամենապարզ չափանիշն է, թե որքան արագ է նա զարգացել։

Գենտը և ինչ ցույց է տալիս փաստաթուղթը

1905 թվականին Վարուժանը կրթաթոշակով ընդունվեց Բելգիայի Գենտի համալսարան և մնաց այնտեղ մինչև 1909 թվականը։ Սա նրա կենսագրության այն մասն է, որ ամենից հաճախ սեղմվում է մեկ նախադասության մեջ, և միաժամանակ այն մասն է, որտեղ վկայությունը անսովոր որոշակի է․ պատմաբան Սիմոն Պայասլյանի հավաքած ուսումնասիրությունները ներառում են քաղաքում նրա ծախսերի արխիվային ցուցակները՝ ընդհուպ վարձակալությունն ու տնային իրերը, այն երեսունինը բանաստեղծությունների կողքին, որ գրել է այնտեղ եղած ժամանակ։

Թե ինչ է սովորել, տարբեր աղբյուրներ մի փոքր տարբեր են ներկայացնում։ Ամենատարածված նկարագրությունն այն է, որ նա հետևել է գրականության, հասարակագիտության և տնտեսագիտության դասընթացների․ արևմտահայ ակնարկները հաճախ ասում են տնտեսագիտություն և քաղաքական գիտություններ։ Սրանք ուսումնական ծրագրի ոչ թե հակասական, այլ տարբեր նկարագրություններ են, և Արմատը նշում է ամբողջ շրջանակը, այլ ոչ թե ընտրում այն տարբերակը, որ ամենաճշգրիտն է հնչում։

Մի բան չպետք է պնդել։ Աղբյուրները հաստատում են, որ նա չորս տարի ուսանել է Գենտում․ դրանք չեն հաստատում, որ այնտեղ ավարտել է աստիճան, և այն կենսագրությունները, որ նրան աստիճան են վերագրում, չեն նշում, թե ինչ հիմունքով։ Նա վերադարձավ Օսմանյան կայսրություն 1909 թվականին, և հենց այս տարեթվի մասին է փաստաթուղթը վստահ։

Եվրոպական ընթերցանությունը և նրա հետքերը

Բելգիական համալսարանում անցկացրած չորս տարին՝ եվրոպական սիմվոլիզմի գագաթնակետին, թողեց հետքեր, որոնք գիտնականները կարող են ցույց տալ հենց գրվածքում, այլ ոչ թե պարզապես ենթադրել տարեթվերից։ Գրականության մեջ ամենից հաճախ փաստարկվող ազդեցությունը Նիցշեն է, որի ընկալումը հայ գրականության մեջ քսաներորդ դարի սկզբին ինքնուրույն ուսումնասիրված նյութ է, և որի ուժի, կենսականության և ինքնահաղթահարման բառապաշարը Վարուժանին տվեց եզրույթներ այն բանի համար, ինչ նա փորձում էր ասել գեղեցկության և մարմնի մասին։

Ազդեցությունները անվանելու իմաստը դրանք գործի մեջ ցույց տալն է։ Այն, ինչ Վարուժանը վերցրեց իր եվրոպական ընթերցանությունից, կարծիքների շարք չէր, այլ թույլտվություն․ իրավունք՝ ֆիզիկական զգացողության և նախաքրիստոնեական պատկերների պոեզիա գրելու այն գրական լեզվով, որ հիմնականում կիրառվել էր բարեպաշտական, խրատական և հայրենասիրական նպատակների համար։ Մարկ Նշանյանի՝ ժամանակաշրջանին նվիրված ուսումնասիրությունը պնդում է, որ նա ստիպված էր լեզու հորինել՝ համապանթեիստական փորձառություն կրելու համար, և որ Նիցշեի որոշ մասեր օգնեցին նրան դա անել։

Ուղղությունների ցանկերը հեշտ է կազմել և դժվար պաշտպանել, ուստի այս հոդվածը անվանում է միայն այն, ինչ գիտությունը կապում է գործի որոշակի հատկանիշների հետ, և նրան չի վերագրում այն ամենի յուրացումը, ինչ պատահաբար նորաձև էր Եվրոպայում այնտեղ եղած ժամանակ։

Դասավանդում, ամուսնություն և մայրաքաղաքը

Նա վերադարձավ 1909 թվականին և մոտ երեք տարի դասավանդեց Սեբաստիայի շրջանում՝ այն գյուղական աշխարհում, որտեղից եկել էր։ 1912 թվականին ամուսնացավ Արաքսիի հետ, և նույն շրջանում տեղափոխվեց Կ. Պոլիս, որտեղ դարձավ Ս. Գրիգոր Լուսավորիչ դպրոցի տնօրեն։

Դասավանդումը ուղղակիորեն կարևոր է պոեզիայի համար։ Ներքին շրջանների գյուղերում անցկացրած տարիները կանգնած են քաղաքային, գրական առաջին գրքերի և այն ժողովածուի գյուղատնտեսական նյութի միջև, որ սկսեց դրանից հետո, և հաջորդականությունը ժամանակագրական է, ոչ թե զգացմունքային․ նա գրեց ցանքի ու հնձի մասին այնտեղ ապրելուց հետո, որտեղ ցանք ու հունձ էր լինում։

Չորս ժողովածուները

Չորս գիրք է կրում նրա համբավը։ «Սարսուռներ»-ը լույս տեսավ Վենետիկի Ս. Ղազարում 1906 թվականին․ «Ցեղին սիրտը»՝ Կ. Պոլսում 1909 թվականին․ «Հեթանոս երգեր»-ը՝ Կ. Պոլսում 1912 թվականին․ իսկ «Հացին երգը»՝ Կ. Պոլսում 1921 թվականին՝ նրա մահից վեց տարի անց։ Մնացած ամեն ինչ՝ առիթային ոտանավորներ, քննադատություն, նամակներ, անավարտ պոեմներ, դասավորվում է սրանց շուրջ։

Անգլերեն վերնագրերը հաստատված չեն։ «Հեթանոս երգեր»-ը հուսալիորեն Pagan Songs է, «Հացին երգը»՝ հուսալիորեն The Song of the Bread, բայց «Սարսուռներ»-ը հանդիպում է և՛ Shivers, և՛ Tremors ձևով, իսկ «Ցեղին սիրտը» տպագրվել է որպես The Heart of the Race, The Heart of the Nation և The Heart of the Tribe։ Այնտեղ, որտեղ թարգմանությունները տարբերվում են, այս հոդվածը դա ասում է, այլ ոչ թե ընտրում մեկը և ներկայացնում որպես ընդունված։

Երկրորդ գիրքն է, որ փոխեց նրա դիրքը։ «Ցեղին սիրտը» ընդարձակ ժողովածու է՝ կառուցված հավաքական պատմության, ճնշման և տոկունության շուրջ, և հայ քննադատությունը այն համարում է այն կետը, որտեղ արևմտահայ պոեզիան ձեռք բերեց նոր հնչերանգ։ Սա նաև այն գիրքն է, որ ամենից գաղափարախոսականորեն է կարդացվել՝ երկու ուղղությամբ էլ, և հենց դա է պատճառը, որ հաջորդ բաժինը նվիրված է վերնագրի մեկ բառին։

Վերնագրի բառը

«Ցեղ»-ը՝ «Ցեղին սիրտը»-ի բառը, պատճառն է, որ վերնագիրը դիմադրում է թարգմանությանը։ Քսաներորդ դարի սկզբի հայ գրական գործածության մեջ այն նշանակում է ժողովուրդ, տոհմ, արմատ՝ այն իմաստը, որ անգլերենը ժամանակին կրում էր the English race կապակցության մեջ, մինչ բառը նեղացավ։ Սա կենսաբանական ռասայական տեսության բառապաշարը չէ, և այդպես կարդալը ներմուծում է մի շրջանակ, որ ավելի ուշ է, քան բանաստեղծությունը։

Շրջանառվող երեք անգլերեն տարբերակներն իրենք են վկայությունը։ Race, Nation և Tribe երեք փորձ են՝ որսալու մի բառ, որ նստած է դրանց միջև, և յուրաքանչյուրը ինչ-որ բան կորցնում է․ race կրում է զուգորդումներ, որ Վարուժանի գործածությունը չունի, nation ենթադրում է քաղաքական միավոր, որ գոյություն չուներ, tribe հուշում է ավելի փոքր և ավելի հնաոճ բան, քան նա նկատի ուներ։

Ուստի Արմատը տպում է հայերեն վերնագիրը, տալիս գոյություն ունեցող տարբերակները և բացատրում դժվարությունը, այլ ոչ թե լուռ լուծում այն։ Սա պաշտպանողական ծանոթագրություն չէ․ սա այն թարգմանական խնդրի ճշգրիտ նկարագրությունն է, որին կհանդիպի գրքի ամեն լուրջ ընթերցող։

«Հեթանոս երգեր»-ը և բանաստեղծական հեթանոսությունը

«Հեթանոս երգեր»-ը, հրատարակված 1912 թվականին, նրա ամենաազդեցիկ գիրքն է և ամենից սխալ նկարագրվողը։ Նրա բանաստեղծությունները հենվում են նախաքրիստոնեական պատկերների, դասական ու մերձավորարևելյան հնության և ֆիզիկական աշխարհի վրա՝ մարմիններ, լույս, տապ, ախորժակ, ուժ, և գեղեցկությունն ու կենսականությունը դիտարկում են որպես ինքնուրույն արժանի նյութ, ոչ թե որպես բարոյականի պատկերազարդում։

Հեթանոսությունը գրական և գեղագիտական ծրագիր է, ոչ թե կրոնափոխություն։ Վարուժանը չհրաժարվեց քրիստոնեությունից և չփորձեց վերակենդանացնել հին պաշտամունք, և ոչինչ փաստագրության մեջ չի հուշում, որ ցանկացել է։ Այն, ինչ ինքն անվանում էր բանաստեղծական հեթանոսություն, նրա համար միջոց էր հասնելու մի հնչերանգի, որից հայ գրական ավանդույթը մեծ մասամբ խուսափել էր․ զգայական, ֆիզիկական, մարմնից չամաչող և ուժով հետաքրքրված որպես գեղեցկության աղբյուր, ոչ թե բարոյական խնդիր։

Տարբերությունը արժե պարզ ասել, որովհետև արդի հայկական կրոնական շարժում՝ հեթանոսությունը, իսկապես գոյություն ունի և իսկապես վերականգնում է նախաքրիստոնեական պաշտամունքը, և այն հիմնադրվել է քսաներորդ դարի վերջին տասնամյակին՝ Վարուժանի մահից սերունդներ անց։ Ընդհանուր բառապաշարը թարգմանական զուգադիպություն է, ոչ թե ծագումնաբանական գիծ։

«Մեհեան»-ը և մշակութային նորոգումը

1914 թվականին Վարուժանը չորս այլ գրողների՝ Կոստան Զարյանի, Հակոբ Օշականի, Գեղամ Բարսեղյանի և Ահարոն Դադուրյանի հետ հիմնեց «Մեհեան»-ը՝ գրական խումբ և ամսագիր Կ. Պոլսում։ Անվանումը նշանակում է հեթանոսական տաճար, ինչը ցույց է տալիս, թե խումբը ինչ էր կարծում, որ անում է․ կառուցում է կենտրոն, արվեստի տաճար այն մշակույթի համար, որ հիմնադիրները նկարագրում էին որպես ցրված։

Նրա հայտարարագիրը հռչակում էր հայ հոգու պաշտամունքն ու արտահայտությունը և պնդում, որ առանց այդ հոգու չկա հայ գրականություն և չկա հայ արվեստագետ։ Վարուժանի դերը դրա ստեղծման մեջ փաստագրված է, ոչ թե ենթադրված․ ըստ հենց Զարյանի վկայության՝ Զարյանը տեքստի մեծ մասը գրել է ֆրանսերեն, իսկ Վարուժանը ավարտել և թարգմանել է հայերեն։

Այն չպետք է ուռճացնել։ «Մեհեան»-ը գործեց 1914 թվականին ընդամենը մի քանի ամիս, թողարկեց փոքրաթիվ համարներ և ցրվեց հիմնադիրների միջև տարաձայնությունների պատճառով՝ Վարուժանն ինքը հեռացավ մինչև վերջը։ Նրա նշանակությունը իրական է, բայց դա ճիշտ պահին ձևակերպված ծրագրի նշանակությունն է, ոչ թե երկար կյանք ունեցող հաստատության, և խումբը ավելի հեշտ է նկարագրել որպես ազգայնական գրական շրջանակ, քան այդ նկարագրությունն արժանի է։ Նրա փաստարկը առնվազն նույնքան վերաբերում էր գեղարվեստական ինքնուրույնությանն ու մշակութային ինքնորոշմանը, որքան ազգին։

«Հացին երգը»

«Հացին երգը» այն գիրքն է, որ գրում էր ձերբակալվելու պահին, և այն է, որին ընթերցողների մեծ մասը հանդիպում է առաջինը։ Այն հետևում է գյուղատնտեսական տարվան՝ վար, ցանք, հունձ, կալ, ջրաղաց, թոնիր, և ամեն փուլ դիտարկում է որպես ձևային պոեզիայի արժանի նյութ՝ աշխատանքն ու այն կատարողների մարմինները պահելով պատկերի մեջ, այլ ոչ թե դուրս մաքրելով։

Այն, ինչ դարձնում է սա ավելին, քան հովվերգական շարք, արժանապատվության տեղակայումն է հենց աշխատանքի մեջ։ Հողը դեկորացիա չէ, և գյուղացիները տիպարներ չեն․ բանաստեղծությունները ջանքի մասին են, հացահատիկի՝ մարդկային աշխատանքով հացի վերածվելու մասին, և ֆիզիկական աշխարհի մասին՝ որպես մի բան, որ զիջում է այդ ջանքին և հատուցում այն։ Սա նույն հետաքրքրությունն է մարմնի և ուժի հանդեպ, որ անցնում է «Հեթանոս երգեր»-ի միջով՝ առասպելից տեղափոխված արտ։

Գիրքը անավարտ էր, երբ նա մահացավ, և հրատարակված տարբերակը ձեռագիրն է այնպես, ինչպես կար, ոչ թե ավարտուն մտահղացում։ Արմատը ունի լավաշի մասին հոդված, և երկուսը կապելու գայթակղությունը արժե անվանել և մերժել․ հացի գրական խորհրդանիշը և բլիթ հացի ավանդույթը նույն նյութը չեն, և մեկից մյուսը ուղարկված ընթերցողը ոչինչ չէր սովորի ոչ մեկի մասին։

Արևմտահայերենը որպես գրական լեզու

Վարուժանը գրում էր արևմտահայերենով, և սա ուղղագրության մանրամասն չէ։ Արևմտահայերենն ու արևելահայերենը նույն լեզվի երկու գրական տարբերակներն են՝ յուրաքանչյուրն իր արտասանությամբ, բայական համակարգով և բառապաշարով, և Վարուժանի կյանքի ընթացքում յուրաքանչյուրն արդեն ուներ իր գրականությունը, մամուլը, դպրոցներն ու ընթերցողը։ Արևմտահայերենը օսմանահայ աշխարհի լեզուն էր․ արևելահայերենը՝ ռուսական Կովկասի։

Նրա ներդրումը դրանում այն էր, որ ընդլայնեց դրա կարողությունը։ «Մեհեան»-ի շրջանակին նվիրված գիտությունը արևմտահայ գրական լեզվի գեղագիտականացումը նկարագրում է որպես խմբի բացահայտ նպատակներից մեկը, իսկ Վարուժանի պոեզիան՝ որպես դրա ամենապարզ ցուցադրություն․ նա գրում էր խիտ, զգայական, խիստ գունավոր հայերենով այն պահին, երբ չափանիշը դեռ ձևավորվում էր, և հետագա գրողների կարողածի մեծ մասը հնարավոր դարձավ, որովհետև նա ցույց էր տվել, որ դա հնարավոր է։

Այն հակադրությունը, որ սա տեսանելի է դարձնում, մյուս ճյուղի հետ է։ Հովհաննես Թումանյանը հենց նույն տարիներին գրում էր արևելահայերենով և հենց հակառակ իդեալի ուղղությամբ՝ պարզություն, խոսքի հնչերանգ, ժողովրդական հեքիաթ, և նրանք երկուսով նշում են այն շրջանակը, ինչ հայ պոեզիան անում էր մեկ տասնամյակում։ Հայ գիտությունը ուղղակիորեն համեմատել է նրանց լեզվական հայացքները։ Մի քանի տարի անց ավանդույթներից մեկը կկորցներ իր տարածքը և ընթերցողների մեծ մասը, և հենց այդ անհամաչափությունն է պատճառը, որ երկու անունները այսօր հավասարապես հայտնի չեն։

Ձերբակալություն, տեղահանություն և մահ

1915 թվականի ապրիլի 24-ին Վարուժանը ձերբակալվեց Կ. Պոլսում իր տանը, և նրա թղթերը բռնագրավվեցին։ Նա այն մի քանի հարյուր հայ գրողներից, խմբագիրներից, հոգևորականներից, ուսուցիչներից և համայնքային առաջնորդներից մեկն էր, ովքեր բռնվեցին մայրաքաղաքում այդ գիշեր և հաջորդող օրերին՝ այն գործողության ընթացքում, որ Հայոց ցեղասպանության սկզբում վերացրեց օսմանահայ համայնքի մտավոր ղեկավարությունը։ Այդ ամսաթիվն այսօր նշվում է որպես ցեղասպանության սկիզբ, և դա ձերբակալությունների ամսաթիվն է, ոչ թե նրա մահվան։

Նրան տեղահանեցին դեպի ներս և մոտ չորս ամիս պահեցին Չանկըրըում՝ Կաստամոնուի նահանգում։ 1915 թվականի օգոստոսի 26-ին նա սպանվեց չորս այլ բանտարկյալների հետ միասին՝ Չանկըրըից Անկարա տեղափոխվելիս․ Գրիգորիս Պալաքյանի հուշագրությունը, ով պահվում էր նույն խմբում և վերապրեց, վայրի և հանգամանքների աղբյուրն է։ Նա երեսունմեկ տարեկան էր։

Արմատը սա նշում է և չի պատկերազարդում։ Գոյություն ունեն մանրամասն ականատեսի վկայություններ այն մասին, թե ինչպես մահացան նա և նրա հետ եղած մարդիկ, և դրանք լայնորեն վերարտադրվում են՝ երբեմն ցնցելու կարողությունից բացի ոչ մի պատճառով։ Դրանք անհրաժեշտ չեն ո՛չ պատմությունը, ո՛չ պոեզիան հասկանալու համար, և սա գրողի կենսագրություն է։

Ինչ կորավ և ինչ մնաց

Կորուստը միայն մարդու կորուստ չէր։ Ռուբեն Սևակը՝ մեկ այլ արևմտահայ բանաստեղծ, սպանվեց նրա հետ․ «Մեհեան»-ի Գեղամ Բարսեղյանը սպանվեց նույն տարում։ Օսմանահայ գրական աշխարհը մի քանի տարվա ընթացքում կորցրեց իր գրողներին, խմբագիրներին և ընթերցողին, և արևմտահայերենը մեծ բնակչության՝ իր տպարաններով ու դպրոցներով առօրյա լեզու լինելուց դարձավ սփյուռքի լեզու, ինչպիսին և մնում է։

«Հացին երգը» վերապրեց դա։ Ձեռագիրը բռնագրավվեց ձերբակալության պահին և տպագրության հասավ Կ. Պոլսում 1921 թվականին։ Թե ինչպես անցավ մեկից մյուսը, իսկապես անհասկանալի է․ գրեթե ամենուր կրկնվող տարբերակն այն է, որ այն ետ է ստացվել օսմանյան պաշտոնյաներին կաշառելով, և այս պատմությունը շրջանառվում է առանց նշված աղբյուրի կամ նշված միջնորդի։ Արմատը այն արձանագրում է որպես ավանդություն, ինչպիսին կա, այլ ոչ թե վերապատմում որպես հաստատված փաստ, և նշում է, որ գիրքը գոյություն ունի, ինչը այն մասն է, որ ոչ ոք չի վիճարկում։

Նրա համբավը այդ ժամանակվանից շարունակական է և փոքր-ինչ պառակտված։ Խորհրդահայ գիտությունը նրան դասականացրեց, բայց կարդաց սոցիալական բողոքի և ազգային ազատագրության կատեգորիաներով, որոնք համապատասխանում են գործի մի մասին և հարթեցնում մնացածը․ գեղեցկության, աշխատանքի և մարմնի շեշտը, որ անցնում է վերջին երկու գրքերի միջով, չի կրճատվում քաղաքականության։ Հետագա քննադատությունը, ներառյալ այն աշխատանքը, որ նրան կարդում է Եղիշե Չարենցի կողքին, վերականգնում է այն մասերը, որոնց համար ավելի վաղ շրջանակը քիչ գործածություն ուներ։