Ներսես Շնորհալի

Ո՞վ էր Ներսես Շնորհալին

Ներսես Շնորհալին XII դարի հայ բանաստեղծ, շարականագիր և թղթագիր էր, իսկ 1166 թվականից մինչև իր մահը՝ 1173-ը, կաթողիկոս՝ Հայ եկեղեցու գլուխ։ Երկու բնութագրումն էլ ճիշտ են, բայց այստեղ նույն կշիռը չունեն։ Նա գրել է մոտ կես դար, իսկ պաշտոնը վարել է յոթ տարի, և գրողների բաժնում է հենց իր գրածի շնորհիվ։

Նրա գրածն ավելի բազմազան է, քան հուշում են «հոգևոր բանաստեղծ» բառերը։ Կա աշակերտների համար չափածո շարադրված Հայոց պատմությունը։ Կա ողբ մի քաղաքի կործանման մասին։ Կա ընդարձակ պոեմ, որը վերապատմում է Սուրբ Գիրքն ու եկեղեցու պատմությունը։ Կան քսանչորս տնից բաղկացած աղոթք, ամբողջ տարվա շարականներ, հանելուկներ և կարճ խրատական ոտանավորներ, ընդհանրական թուղթ և ծավալուն նամակագրություն բյուզանդական արքունիքի հետ։ Հենց այս բազմազանությունն է կարևոր. նա գրել է սովորեցնելու, ողբալու, համոզելու և երգվելու համար, և ոճերն իսկապես տարբեր են։

Նա նաև Հայ Առաքելական եկեղեցու սուրբ է։ Անգլերենով գրվածի մեծ մասը հենց դրա և Կոստանդնուպոլսի հետ բանակցությունների մասին է։ Սրանք նրա կյանքի մասն են, և դրանց մասին կխոսենք ստորև։ Բայց եթե ընթերցողը գիտի միայն, որ նա սուրբ մարդ էր և եկեղեցական դիվանագետ, նա նրա մասին քիչ բան գիտի։ Անունը դարերով պահպանվել է բանաստեղծությունների շնորհիվ։

Անունը և «Շնորհալի» մականունը

Նրա ծննդյան անունը հայտնի չէ։ Ներսես անունը նա վերցրել է քահանա ձեռնադրվելիս։ Դա սովորական կարգ էր, բայց արժե պարզ ասել, որովհետև այն անունը, որով հայտնի է նրա ողջ գրածը, ընտրվել է հասուն տարիքում, ոչ թե տրվել ծնվելիս։

«Շնորհալի»-ն նույնպես ազգանուն չէ։ Դա մականուն է՝ կազմված «շնորհ» բառից։ Անգլերենում այն սովորաբար թարգմանում են the Graceful կամ the Gracious, թեև իմաստին ավելի մոտ է «շնորհով լի»-ն։ Թե ինչու նրան այդպես կոչեցին, պարզ չէ։ Ըստ մի բացատրության՝ դա պատվանուն էր, որ տալիս էին նրա դպրոցի սաներին։ Ըստ մյուսի՝ այն բնութագրում էր նրա անձը, խոսքն ու գրածը։ Աղբյուրներն առաջարկում են երկուսն էլ և չեն ընտրում։ Այս հոդվածը նույնպես չի ընտրում. բառի իմաստը պարզ է, իսկ թե ինչու այն կպավ նրան՝ ոչ։

Գրականության մեջ հանդիպում է ևս երկու անուն։ Ներսես Դ-ն նրա կարգաթիվն է որպես կաթողիկոսի և վերաբերում է պաշտոնին, ոչ թե բանաստեղծին։ Ներսես Կլայեցի նշանակում է «Կլայից Ներսես»՝ ըստ Հռոմկլայի։ Այդ ամրոցը կաթողիկոսության աթոռանիստն էր, և այնտեղ նա ապրել ու մահացել է։ Նույն սովորությամբ՝ ըստ վայրի, իր անունն է ստացել նաև Գրիգոր Նարեկացին։ Նրան չպետք է շփոթել Ներսես Լամբրոնացու հետ. դա ուրիշ, ավելի ուշ կիլիկյան գրող է, որը նրանից քսանհինգ տարի ավելի է ապրել։

Աթոռը պահող տոհմը և գրական ժառանգությունը

Նա ծնվել է Պահլավունիների տոհմում, որը 1066-ից մինչև 1203 թվականը գրեթե անընդմեջ Հայոց կաթողիկոսներ էր տալիս։ Հայրը Ապիրատ Պահլավունի իշխանն էր, ավագ եղբայրը դարձավ Գրիգոր Գ կաթողիկոս, իսկ մոր հորեղբայրը Գրիգոր Բ կաթողիկոսն էր։ Այսպես թվարկելիս տոհմը կարող է պաշտոնյաների դինաստիա թվալ, և մասամբ այդպես էլ էր։ Բայց դա նաև նշանակում է, որ նա մեծացել է մի տանը, որտեղ գրքերը, նամակներն ու եկեղեցական քաղաքականությունը առօրյայի սովորական մասն էին։

Այս հոդվածի համար ավելի կարևոր նախնին Գրիգոր Մագիստրոսն է՝ XI դարի իշխան, գիտնական և գրող, որից սերում է տոհմը։ Նրան հիշում են իր նամակների և չափածոյի համար։ Աղբյուրները տարբեր են ասում, թե քանի սերունդ է բաժանում երկուսին։ Կարևորն այն է, որ Ներսեսը ժառանգել է տոհմային ավանդույթ, որտեղ ազնվականից սպասում էին, որ ինքը գրի, և ոչ միայն վճարի ուրիշի գրելու համար։

Մանուկ հասակում նրան և եղբորն ուղարկել են Կարմիր վանք՝ Քեսունի և Շուղրի կողմերում։ Այնտեղ նրանց ուսուցանել է Ստեփանոս Մանուկ վանականը, որին աղբյուրները ներկայացնում են որպես հեղինակավոր գիտնական և աստվածաբան։ Քահանա է ձեռնադրվել մոտ տասնյոթ տարեկանում, եպիսկոպոս՝ մոտ երեսունհինգ տարեկանում։ Կրթությունը ժամանակի սովորական վանական կրթությունն էր՝ Սուրբ Գիրք, եկեղեցու հայրեր, քերականություն, տաղաչափության կանոններ։ Հենց այնտեղ է ձևավորվել այն տեխնիկական վարպետությունը, որ երևում է նրա բանաստեղծություններում։

Ծովք, Հռոմկլա և կիլիկյան աշխարհը

Նա ծնվել է Ծովք կոչվող ամրոցում։ Թե որտեղ էր այն գտնվում, իսկապես վիճելի է։ Ոմանք այն դնում են Թլուկ գավառում՝ Կիլիկիայի կողմում, ուրիշները՝ ավելի արևելք, Ծոփք պատմական նահանգում, այսօրվա Էլյազըղի մոտ։ Երկու դեպքում էլ նա ծնվել է Եփրատի վերին ավազանում, ոչ թե բուն Կիլիկիայում։ Այս տարբերությունն արժե հիշել, որովհետև արևմուտք էր շարժվում ոչ միայն ինքը, այլև այն ամբողջ աշխարհը, որտեղ նա մեծացել էր։

Կաթողիկոսությունն էլ տեղից տեղ էր շարժվում։ 1125-ին այն հաստատվեց Ծովքում՝ նրա եղբոր օրոք, իսկ մոտ 1149–1151 թվականներին տեղափոխվեց Հռոմկլա՝ Եփրատից վեր գտնվող ամրոց, թուրքերեն՝ Rumkale։ Աթոռն այնտեղ տեղափոխել էր եղբայրը, և Ներսեսը ժառանգեց արդեն կայուն նստավայր։ Այն մնաց Հայ եկեղեցու կենտրոնը մինչև 1292 թվականը, երբ Հռոմկլան ընկավ, և աթոռը տեղափոխվեց Սիս։ Հռոմկլայում նա ապրել է որպես կաթողիկոս, այստեղ է ընդունել 1171 թվականի կայսերական պատվիրակությանը, այստեղ է գրել և այստեղ էլ թաղված է։

Մի եզրույթի հետ պետք է զգույշ լինել։ Նրա կենդանության օրոք Կիլիկիայի հայկական տիրույթը Ռուբինյանների իշխանություն էր, ոչ թե թագավորություն։ Թագավորություն այն դարձավ միայն 1198-ին, երբ Լևոնը թագադրվեց՝ Ներսեսի մահից քսանհինգ տարի անց։ Նրան հաճախ անվանում են «Կիլիկյան թագավորության բանաստեղծ», բայց այդպես նրան տեղափոխում են մի պետություն, որը դեռ գոյություն չուներ։ Նրա ճանաչած հայկական Կիլիկիան վերելք ապրող տիրույթ էր՝ խաչակրաց կոմսությունների, բյուզանդական հավակնությունների և թուրքական ամիրայությունների միջև։ Նրա սերնդի մշակութային ինքնավստահությունը ոչ թե ժառանգված էր, այլ նոր էր կառուցվում։

Քահանայից մինչև կաթողիկոս

Հասուն կյանքի մեծ մասը նա անցկացրել է եղբոր կողքին՝ ոչ թե ինքնուրույն պաշտոնով, այլ որպես քահանա, ատենադպիր, իսկ մոտ 1137-ից՝ եպիսկոպոս։ Գրեթե բոլոր բանաստեղծությունները գրվել են հենց այս տարիներին։ Սա արժե նկատել, որովհետև նման կյանքը սովորաբար հակառակ ընթացք է ունենում։ Նա եկեղեցական չէր, որ ուշ տարիքում սկսեց գրել. նա երեսուն տարի գրող էր, մինչև պաշտոնը կգար։

Այդ տարիներին նրա հասարակական գործը դիվանագիտական և հովվական էր։ 1138-ին նա մասնակցել է Անտիոքի ժողովին։ 1165-ին նրան կանչել են միջնորդելու ռուբինյան իշխան Թորոս Բ-ի և Օշին Լամբրոնացու վեճում։ Սա հիշեցնում է, որ կիլիկյան հայ աշխարհը քաղաքականապես խռովահույզ էր, և նրբանկատ լինելու համբավ ունեցող եպիսկոպոսն այնտեղ շատ պետքական էր։

1166-ին նա եղբորից հետո բազմեց կաթողիկոսական աթոռին և պաշտոնավարեց մինչև մահը՝ 1173 թվականի օգոստոսի 13-ը։ Մահվան թվականն աղբյուրներում հաստատուն է, ծննդյանը՝ ոչ։ Ծննդյան համար տրվում է մոտ 1100, 1101 կամ 1102 թվականը, իսկ հայկական ավանդույթը նշում է 1102 թվականի հունիսի 4-ը։ Այս հոդվածը գրում է «մոտ 1102» և չի թաքցնում մոտավորությունը, որովհետև վստահ մեկ ծննդյան թվական այստեղ հորինվածք կլիներ։

Ինչ է նա գրել

Նրան հաստատապես վերագրվող գործերը բաժանվում են մի քանի հստակ խմբի։ Կա պատմողական և պատմական չափածո, որից ամենամեծը չափածո Հայոց պատմությունն է։ Կան առիթային և հիշատակի բանաստեղծություններ, առաջին հերթին «Ողբ Եդեսիոյ»-ն։ Կա ընդարձակ հոգևոր չափածո, գլխավորապես «Յիսուս Որդի»-ն։ Կան աղոթքներ և շարականներ, այդ թվում քսանչորս տնից բաղկացած «Հաւատով խոստովանիմ»-ը և շարականների մի շարք, որ մտավ ծիսակարգ։ Եվ կա արձակ՝ ընդհանրական թուղթ, դավանական շարադրանքներ և ծավալուն նամակագրություն։

Նրան է վերագրվում նաև Ծննդոց գրքի մեկնություն, որը չի պահպանվել։ Սա լավ հիշեցում է, որ մեզ հասածը նրա գրածի ամբողջը չէ։ Կարճ գործերը՝ հանելուկներն ու խրատական ոտանավորները, նույնպես վերագրվում են նրան, բայց հենց դրանց հեղինակությունն է ամենաքիչը հաստատված։ Ուստի այստեղ դրանք նշվում են որպես վերագրվող, ոչ թե հաստատապես նրանը։

Այս հոդվածը գործերի կամ շարականների թիվ չի տալիս, որովհետև հուսալի գրականությունն այդպիսին չի տալիս։ Նրա և նրան վերագրվող շարականները Շարակնոց են մտել աստիճանաբար և ամբողջովին տեղ են գտել միայն XIV դարում՝ նրա մահից երկու հարյուր տարի անց։ Հենց նման ընթացքի պատճառով է վստահ թիվ տալն անհնար, և շրջանառվող կլոր թվերին պետք է կասկածով վերաբերվել։

Հազար տող մեկ հանգով

Նրա առաջին մեծ գործը, որը սովորաբար թվագրում են մոտ 1121 թվականով, չափածո Հայոց պատմությունն է՝ հազարից ավելի տող, գրված աշակերտների համար։ Նրա ամենազարմանալի կողմը տեխնիկական է. ամեն տող վերջանում է նույն վանկով։ Ամբողջ պոեմում մեկ հանգ է։

Սա տեքստի մասին իրական և ստուգելի փաստ է, և այն ավելին է ասում, քան ցանկացած ածական։ Այն ցույց է տալիս, թե ինչի համար էր պոեմը. հանգն օգնում է հիշել, և անծանոթ անունների ու դեպքերի երկար շարքը դառնում է այնպիսին, որ աշակերտը կարող է այն մտքում պահել։ Եվ ցույց է տալիս, թե ինչի էր ընդունակ հեղինակը։ Գրաբարով հազար տող մեկ հանգով գրելու համար նախ հարուստ բառապաշար է պետք, հետո նոր միայն զգացմունք։

Այստեղ է նաև, որ հոդվածը չի հետևում տարածված ամփոփումներին։ Ներսես Շնորհալուն հաճախ վերագրում են հայ բանաստեղծության մեջ հանգ մտցնելը կամ հայկական հանգավոր չափածոյի ստեղծումը։ Այս հոդվածի համար օգտագործված հանրագիտարանային աղբյուրներից ոչ մեկը նման բան չի պնդում, և հանգը հայ չափածոյում նրանից հին է։ Կարելի է ասել ավելի նեղ, բայց ավելի հիմնավոր բան, և այստեղ հենց դա է ասվում. նա հանգն օգտագործել է անսովոր հավակնությամբ և հետևողականությամբ, և հետագա հայ բանաստեղծները գրել են այն ավանդույթում, որի ձևավորմանը նպաստել է նաև նա։

«Ողբ Եդեսիոյ»

Եդեսիան մեծ հայ բնակչություն ունեցող քաղաք էր, որը դարձել էր խաչակրաց կոմսության կենտրոն։ Այն ընկավ 1144 թվականի դեկտեմբերին։ Ներսեսը դրա մասին գրեց ընդարձակ չափածո ողբ՝ «Ողբ Եդեսիոյ», որը սովորաբար թվագրում են հաջորդ տարով։ Այս գործում նա ամենից շատ է մոտենում հանրային բանաստեղծին, որը գրում է իր ժամանակի դեպքի մասին։

Ողբը հայ գրականության ճանաչված ժանր է՝ իր կանոններով, և ոչ թե ինքնաբուխ վշտի պոռթկում։ Եթե այն կարդաս որպես թղթակցություն, բաց կթողնես, թե ինչ է անում պոեմը։ Քաղաքն անձնավորված է, և բանաստեղծը դիմում է նրան, իսկ վիշտը դասավորված է հստակ ձևի մեջ։ Այս հոդվածը կործանումը մանրամասն չի նկարագրում, որովհետև պոեմը հետաքրքիր է ոչ թե վայրագություններով, այլ նրանով, թե ինչպես է գրական ձևը կարողանում իր մեջ պահել աղետը։

Սա նաև նրա միակ գործն է, որը պատմում է մի դեպքի մասին, որից շատ ոչ հայ ընթերցողներ արդեն ինչ-որ բան գիտեն։ Ուստի այն բնական կամուրջ է նրա բանաստեղծության և XII դարի Մերձավոր Արևելքի միջև։ Բայց դա այն չի դարձնում խաչակրաց արշավանքների մասին տեքստ։ Սա հայկական պոեմ է հայկական կորստի մասին, և այն գրել է մարդ, որը այդ ժամանակ մոտ քառասուն տարեկան էր։

«Յիսուս Որդի»

«Յիսուս Որդի»-ն, որը թվագրվում է մոտ 1152 թվականով, նրա ամենամեծ հոգևոր գործն է։ Այս ընդարձակ պոեմն անցնում է Սուրբ Գրքի և եկեղեցու պատմության միջով և ավարտվում աշխարհի վախճանի մասին խոսքով։ Անգլերենում վերնագիրը տարբեր կերպ են թարգմանում։

Այն ավելի շուտ ուսուցողական պոեմ է, քան հոգևոր քնարերգություն։ Նրա նպատակը համապարփակ է՝ քրիստոնեական ուսմունքի էությունը շարադրել երկար չափածոյով, որը հեշտ լինի կարդալ և հիշել։ Այս առումով այն չափածո պատմության կողքին է. երկուսն էլ բանաստեղծությունն օգտագործում են մեծ նյութ հաղորդելու համար։

Աղոթքներ և շարականներ

«Հաւատով խոստովանիմ»-ը քսանչորս տնից բաղկացած աղոթք է՝ ամեն տունը օրվա մի ժամի համար։ Սա նրա ամենատարածված գործն է. այն թարգմանվել է ավելի քան երեսուն լեզվով և մինչ օրս գործածվում է։ Հետաքրքիրը կառուցվածքն է. օրը բաժանված է ժամերի, և ամեն ժամ ունի իր տունը։ Ուստի աղոթքը կարելի է սկսել ցանկացած տեղից, և պարտադիր չէ կարդալ սկզբից մինչև վերջ։

«Առաւօտ լուսոյ»-ն շարական է և հայկական հոգևոր երգերի ամենահայտնիներից մեկը։ Այն երգում են, ոչ թե կարդում, և նրա կյանքը նույնքան երաժշտական է եղել, որքան գրական։ Այլ շարականներ, օրինակ՝ «Նորահրաշ պսակաւոր»-ը, նույն շարքից են։

Հայկական եկեղեցական երգի մասին գրականության մեջ նրան վերագրում են այդ երգի բարեփոխումը։ Նա պարզեցրել է և՛ ծիսական բանաստեղծության բառերը, և՛ դրանց եղանակները և դրանք մոտեցրել հայ ժողովրդական երգին։ Սա պնդում է այն մասին, որ նա ուզում էր իր գործերը հասկանալի դարձնել բոլորին, և այն համապատասխանում է այն ամենին, ինչ երևում է նրա գրածում՝ հիշելու համար հանգը, ժամ առ ժամ աղոթքը, աշակերտների համար գրված չափածոն։ Նա գրում էր, որ իր խոսքը մնա հիշողության մեջ։

Նրա լեզուն

Նրա գլխավոր գործերը գրաբար են, այսինքն՝ այն գրական լեզվով, որով հայերը գրում էին V դարից ի վեր։ Բայց միայն դա ասելով չենք բացատրի, թե ինչ էր XII դարը։ Հայերենն այդ ժամանակ փոխվում էր. խոսակցական լեզուն արդեն շատ էր հեռացել գրաբարից։ Ձևավորվում էին այն ձևերը, որոնք այսօր միավորում են «միջին հայերեն» անվան տակ, հատկապես Կիլիկիայում, որտեղ շուտով դրանցով կգրվեին օրենսգրքեր, բժշկական գրքեր և ժամանակագրություններ։

Ավելի ճիշտ է ասել այսպես. նրա գրական գործերը գրաբար են, իսկ ավելի պարզ, ժողովրդական լեզուն, որը մոտ է ձևավորվող միջին հայերենին, երևում է որոշ փոքր չափածո գործերում, այդ թվում առակներում և հանելուկներում։ Այստեղ տարբերությունը գրվածքի տեսակների միջև է, ոչ թե նրա հայացքների փոփոխության։ Ահա թե ինչու այստեղ չի ընդունվում շրջանառվող այն պարզեցված պնդումը, թե նա գրել է միջին հայերենով։

Զգուշությունն այստեղ կարևոր է, որովհետև եզրույթներն իրենք վիճելի են, և այդ դարը գտնվում է հենց սահմանագծին։ Ապացույցները թույլ են տալիս ասել այսքանը. նա գրաբարով գրող էր, որը զգում էր ավելի պարզ լեզվի հնարավորությունները և ապրում էր այն միջավայրում, որտեղ ձևավորվում էր միջին հայերենը։

Նամակներ և բանակցություններ Կոստանդնուպոլսի հետ

Մոտ 1165 թվականից նա նամակագրություն ուներ բյուզանդական կայսր Մանուել Ա Կոմնենոսի հետ՝ հայկական և բյուզանդական եկեղեցիների տարաձայնությունների մասին։ 1171-ին կայսերական պատվիրակությունը՝ աստվածաբան Թեորիանոսի գլխավորությամբ, եկավ Հռոմկլա՝ անձամբ բանակցելու։ Ի վերջո Կոստանդնուպոլիսը ներկայացրեց ինը պայման։ Դրանց թվում էին Քաղկեդոնի ժողովի ընդունումը, հայկական ծիսակարգի փոփոխություններ, օրացույցի համաձայնեցում և այն, որ ապագա կաթողիկոսներին նշանակի կայսրը։

Նա չընդունեց այդ պայմանները՝ դրանք չափազանց խիստ համարելով, և երբ նա մահացավ 1173-ին, բանակցությունները դեռ ավարտված չէին։ Այս դրվագն այստեղ է ոչ միայն դավանական, այլև գրական պատճառով. դրանից ծնվեցին նամակներ, և նամակները նրա ժառանգության մասն են։ Նա գրել է և՛ չափածո, և՛ արձակ, և նրա արձակը հենց նամակներում է։

Այսօր նրան հաճախ անվանում են էկումենիզմի ռահվիրա։ Այս բառը կապված է XX դարի շարժման հետ, ուստի պետք է զգույշ լինել։ Իրականում նա երկու եկեղեցիների հաշտեցման նպատակով բանակցում և նամակագրություն էր վարում մի կայսեր օրոք, որը քաղաքական շահ ուներ այդ գործում։ Ավելի ճիշտ է նկարագրել դա իր ժամանակի եզրերով, քան ավելի ուշ բառեր փոխառել, և դա նրան չի նսեմացնում։ Ինչից էլ որ ծագած լինի նրա մականունը, այն համբերությունն ու քաղաքավարությունը, որ հաճախ տեսնում են «Շնորհալի» անվան մեջ, երևում են հենց այս նամակներում։

Ընկալումը և տեղը հայ գրականության պատմության մեջ

Նրան կարդացել են առանց ընդհատման։ Նրա մահից հետո երկու դարի ընթացքում նրա շարականները մտան Շարակնոց։ Նրա գործերը հայերեն առաջին տպագիր գրքերի թվում էին՝ սկսած 1661 թվականի ամստերդամյան տպարանից, և հետո վերահրատարակվեցին Կոստանդնուպոլսում, Վենետիկում, Սանկտ Պետերբուրգում և Երևանում։ Իսկ «Հաւատով խոստովանիմ»-ը մինչ օրս ասվում է։ Քիչ միջնադարյան հայ գրողներ են այսքան անընդհատ կարդացվել և գործածվել։

Գրականության պատմության մեջ նա կանգնած է երկու բանի միջև։ Նրանից առաջ Գրիգոր Նարեկացին է, որի «Մատյան ողբերգության»-ը առաջին դեմքով գրված երկար հոգևոր պոեմը դարձրել էր հայ գրականության մեծ ձևը։ Նարեկացուն ակտիվորեն ընդօրինակում էին հենց Ներսեսի Կիլիկիայում. այդ գրքի ամենահայտնի ծաղկազարդ ձեռագիրը պատրաստվել է այնտեղ 1173-ին՝ Ներսեսի մահվան տարում։ Նրանից հետո հաջորդ դարի կիլիկյան ծաղկումն է։ Իսկ նրա սեփական ներդրումն այն էր, որ հայ չափածոն դարձրեց դեպի դուրս՝ դեպի ուսուցում, պատմություն, համայնքի երգեցողություն, օրվա դեպքեր։

Նրա կրոնական կարգավիճակը ընկալման մասն է, ոչ թե գրական կարևորության ապացույց, և դրանք չպետք է իրար փոխարինեն։ Հայ Առաքելական եկեղեցին նրան մեծարում է որպես սուրբ։ Նրա հիշատակը նշվում է Սուրբ Թարգմանչաց տոնին, որը նվիրված է հայ գրողներին ու թարգմանիչներին։ Եվ դա տեղին է. եկեղեցին ինքն է նրան դասում հենց այդ շարքում։