Մատենադարան

Որտեղ է Մատենադարանը

Մատենադարանը փակում է Երևանի կենտրոնի գլխավոր փողոցներից մեկի՝ Մեսրոպ Մաշտոցի պողոտայի հյուսիսային ծայրը՝ կանգնած պատշգամբի վրա այնտեղ, որտեղ գետինը սկսում է բարձրանալ դեպի քաղաքի վերևի բլուրները։ Պողոտան ուղիղ նայում է նրան, ուստի շենքը երևում է ողջ երկարությամբ և ծառայում է որպես փողոցի վերջակետ։

Շենքը միտումնավոր նման չէ իր շուրջ եղած գրասենյակներին։ Այն երեսպատված է մուգ բազալտով, կանգնած է աստիճանների շարքի ետևում, և նրա մանրամասները փոխառված են հայկական միջնադարյան ճարտարապետությունից, ոչ թե շրջակա թաղամասերի դասականությունից՝ կամարաշար ճակատ, ճակատի երկայնքով գիտնականների ու գրողների քանդակված կերպարներ և աստիճանների ստորոտին Մաշտոցի ու իր աշակերտի նստած արձանը։

Երկու հարևան հաճախ շփոթվում են նրա հետ և նրա մասը չեն։ Կասկադի համալիրը գտնվում է մի քանի հարյուր մետր արևմուտք և պատկանում է բոլորովին այլ հաստատության, իսկ աստիճանների առջևի արձանը հուշարձան է, ոչ թե հավաքածուն։ Կարևորն այն է, ինչ ճակատի ետևում և տակ է՝ ընթերցասրահները, լաբորատորիաներն ու պահոցները։

Ինչ է այս հաստատությունը

Մատենադարանն անում է երեք գործ, որոնք սովորաբար կատարում են երեք առանձին մարմիններ։ Այն պահոց է՝ հայկական ձեռագրերի ազգային արխիվը, պատասխանատու դրանք ֆիզիկապես ամբողջական պահելու համար։ Այն գիտահետազոտական ինստիտուտ է՝ գիտնականներով, որոնք հրատարակում, ցուցակագրում և ուսումնասիրում են պահվողը։ Եվ այն թանգարան է՝ հանրության համար բաց ցուցադրությամբ։

Այս համադրությունը բացատրում է այցելուի նկատած գրեթե ամեն ինչ։ Ցուցադրությունը փոքր է հավաքածուի համեմատ, որովհետև հավաքածուն առաջին հերթին ցուցադրություն չէ. ձեռագրերի ճնշող մեծամասնությունը պահոցում է, վերականգնման մեջ կամ մշակման ընթացքում, և երբեք նախատեսված չի եղել շարունակաբար ցուցադրվելու համար։ Ոչինչ չի թաքցվում. մագաղաթի էջը պարզապես չի կարող տասնամյակներ անցկացնել լույսի տակ։

Պաշտոնական անվանումը՝ Մեսրոպ Մաշտոցի անվան հին ձեռագրերի ինստիտուտ, անվանում է գիտական մարմինը, իսկ «Մատենադարան»-ն այն է, ինչ բոլորն իրականում ասում են։ Երկուսը նույն կազմակերպությունն են։ Ցուցանակները, հրատարակություններն ու ցուցակները գործածում են երկուսն էլ, ինչն արժե իմանալ՝ նախքան դրանք իրար հետ համաձայնեցնելու փորձը։

Բառը և ում անունն է կրում

«Մատենադարան»-ը սովորական հայերեն բարդություն է՝ գրքերի պահոց, և շատ ավելի հին է, քան այս հաստատությունը։ Միջնադարյան հայկական վանքերն ունեին իրենց սեփական մատենադարանները, և բառը միջնադարյան աղբյուրներում գործածվում է հենց այդ հավաքածուների համար. Երևանի շենքը հասարակ գոյականն ընդունեց որպես հատուկ անուն, ինչպես կաներ ազգային գրադարանը։

Ինստիտուտը կրում է Մեսրոպ Մաշտոցի անունը, որը հինգերորդ դարի սկզբին ստեղծել է հայոց այբուբենը և Սահակ Պարթևի հետ հիմնել այն դպրոցներն ու թարգմանական աշխատանքը, որոնք ծնեցին առաջին հայկական գրքերը։ Ձեռագրերի պահոցը նրա անունով կոչելը զարդարանք չէ. շենքի ամեն առարկա գրված է նրա ստեղծած գրով, և հաստատությունն իրեն ներկայացնում է որպես նրա սկսած ընդօրինակման ավանդույթի ժառանգորդ։

Անվանումը նաև ավելի նոր է, քան հաստատությունը, և հենց այսպիսի մանրամասները պահելու համար էլ գոյություն ունի այս արխիվը։ Հավաքածուն արդեն Երևանում էր և արդեն գիտահետազոտական ինստիտուտ էր, երբ 1962 թվականին ստացավ Մաշտոցի անունը։ Դա խորհրդային շրջանի անվանակոչման որոշում է, ոչ թե հիմնադրման թվական, և երկուսը հաճախ ներկայացվում են որպես մեկը։

Ինչպես էին ձեռագրերը պահվում մինչ ինստիտուտի գոյությունը

Ավելի քան հազար տարի հայկական ձեռագրերը պահպանում էր այն հաստատությունը, որն ինքն էլ դրանք ստեղծում էր։ Վանական գրչատներն ընդօրինակում, կազմում և պահում էին գրքերը, և հայկական հողերի վանքերն ունեին իրենց սեփական հավաքածուները. ձեռագրի պահպանվելը կախված էր նրա վրայի տանիքից և նրանից, թե որևէ մեկը մագաղաթի մաշվելիս այն արժանի կհամարեր վերընդօրինակելու։

Այդ համակարգը և՛ արդյունավետ էր, և՛ ծայրահեղ խոցելի։ Ձեռագրերն այրվել, կողոպտվել և ցրվել են ցնցումների ամեն շրջանում, և նոր ժամանակներին հասածները հասել են կրկնվող փրկությունների միջով՝ տարվելով մի վանքից մյուսը, թաղվելով, փրկագնվելով, իսկ մի քանի հայտնի դեպքում՝ բաժանվելով երկու կրողի միջև, որպեսզի գոնե կեսը փրկվի։

Էջմիածնի Մայր Աթոռն աստիճանաբար դարձավ ամենամեծ առանձին կուտակումը։ Նրա գրադարանն աճեց տասնհինգերորդ դարից սկսած՝ այն բանից հետո, երբ Կաթողիկոսությունը 1441 թվականին վերականգնվեց այնտեղ, և նոր ժամանակներում այն բազմիցս ցուցակագրվեց. 1828 թվականի ցուցակը գրանցեց մի քանի հարյուր ձեռագիր, իսկ 1913 թվականին թիվն անցել էր չորս հազարը։ Հենց այդ գրադարանն է այսօր Երևանում եղածի անմիջական նախահայրը։

Ինչպես հավաքածուն հասավ Երևան

Տեղափոխությունը կատարվեց փուլերով՝ մոտ քսան տարվա ընթացքում, և ամեն փուլ ունի իր սեփական թվականը։ Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ Էջմիածնի ձեռագրատունը տարհանվեց Մոսկվա՝ անվտանգության համար, և պահվեց այնտեղ 1915 թվականից մինչև 1922 թվականը։ Նույն տարիներին Կաթողիկոսը կազմակերպեց Վասպուրականից, Մուշից և Էրզրումից ձեռագրերի փրկությունը՝ Հայոց ցեղասպանության նախօրեին և ընթացքում. փրկվածներն ավելացան հավաքածուին, իսկ չփրկվածներից շատ բան պարզապես կորած է։

1920 թվականի դեկտեմբերին Էջմիածնի Մատենադարանը պետականացվեց նոր խորհրդային հայկական կառավարության հրամանագրով։ Այդ ժամանակ փոխվեց սեփականությունը, ոչ թե տեղը։ Գրքերը մնացին Էջմիածնում՝ արդեն որպես պետական, ոչ թե եկեղեցական սեփականություն, հաջորդող երկու տասնամյակի մեծ մասը։

Ֆիզիկական տեղափոխությունը Երևան կատարվեց 1939 թվականին, երբ մայրաքաղաքի պետական գրադարան տեղափոխվեցին տասը հազարից փոքր-ինչ պակաս հայերեն ձեռագրեր և մի քանի հարյուր այլ լեզուներով։ Այս երեք դեպքը՝ տարհանում, պետականացում, տեղափոխություն, հաճախ սեղմվում են հավաքածուն «Երևան տեղափոխելու» մեկ նախադասության մեջ, և դրանք իրարից բաժանելը պատմության և կարգախոսի տարբերությունն է։

Շենքը և նրա ներսի ինստիտուտը

Այն շենքը, որը մարդկանց մեծ մասը հասկանում է «Մատենադարան» ասելով, քսաներորդ դարի կեսի գործ է։ Այն նախագծել է ճարտարապետ Մարկ Գրիգորյանը, կառուցումը սկսվել է 1945 թվականին, տարիներով դադարեցվել է հետպատերազմյան շրջանում և ավարտվել 1950-ականների երկրորդ կեսին։ Աղբյուրները տարբերվում են ավարտի ճշգրիտ տարվա հարցում, ինչը սովորաբար պատահում է կանգ առած և վերսկսված շինարարության հետ։

Նրա ճարտարապետությունը մեջբերում է միջնադարը՝ առանց ձևանալու միջնադարյան։ Մուգ բազալտը, կամարաշարն ու քանդակված կերպարները հայկական եկեղեցաշինության միտումնավոր հղում են՝ կիրառված ժամանակակից թանգարան-արխիվի ծրագրի վրա, որի ետևում պահոցներ, ընթերցասրահներ և լաբորատորիաներ են։ Այցելուն, ով ճակատը կարդում է որպես հին շենք, կարդացել է այն ճիշտ այնպես, ինչպես ցանկացել է նախագծողը, և ճիշտ սխալ։

1959 թվականին հավաքածուն տեղափոխվեց այդ շենք, և կազմակերպությունը վերակազմավորվեց որպես գիտահետազոտական ինստիտուտ. հենց այս պահից է հաստատութենական իմաստով սկսվում ժամանակակից Մատենադարանը։ Երեք տարի անց այն կոչվեց Մեսրոպ Մաշտոցի անունով։ Դրանցից ոչ մեկը հավաքածուի ձևավորման թվականը չէ, և ոչ մեկը՝ շենքի նախագծման։

2011 թվականին սկզբնական շենքի ետևում ավելացվեց երկրորդ՝ շատ ավելի մեծ գիտահետազոտական շենքը, որտեղ այսօր կատարվում է պահպանման, վերականգնման և գիտական աշխատանքի մեծ մասը։ 1950-ականների շենքը մնում է հանրային դեմքն ու թանգարանը, իսկ գործող ինստիտուտը հիմնականում տեղափոխվել է նրա ետև։

Ինչ է պահում, և ինչու են թվերը տարբերվում

Հավաքածուն ճնշող մեծամասնությամբ հայկական է, բայց ոչ միայն հայկական. հայերեն ձեռագրերի կողքին կան գրքեր արաբերեն, պարսկերեն, հունարեն, ասորերեն, լատիներեն, եթովպերեն և այլ լեզուներով, որոնց մի մասը ձեռք է բերվել նույն վանական ցանցերի միջոցով, որոնք ստեղծել են հայերենները։ Թեմաներն անցնում են Սուրբ Գրքից շատ այն կողմ՝ պատմություն, իրավունք, բժշկություն, մաթեմատիկա, աստղագիտություն, փիլիսոփայություն, քերականություն և երաժշտություն։

Հրապարակված ընդհանուր թվերը չեն համընկնում, և պատճառն արժե ասել, ոչ թե թաքցնել։ ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի «Աշխարհի հիշողություն» ցանկի գրառումը, կատարված 1997 թվականին, նկարագրում է մոտ տասնյոթ հազար ձեռագրից բաղկացած հավաքածու։ Հաստատության սեփական նկարագրությունը տալիս է մոտավորապես քսան հազար։ Հատվածներն ու գալարները առանձին հաշվող թվերն ավելի բարձր են, իսկ արխիվային փաստաթղթերը՝ հրովարտակները, վավերագրերը, նամակագրությունը, հաշվվում են բոլորովին այլ շարքով՝ հարյուր հազարներով։

Այդ թվերից ոչ մեկը սխալ չէ. դրանք հաշվում են տարբեր բաներ՝ տարբեր ժամանակներում։ Ուստի այս արխիվը նկարագրում է հավաքածուն՝ փոխանակ ամրագրելու մեկ թիվ, ինչը նաև ազնիվ պատասխանն է այցելուի սովորաբար առաջինը տրվող հարցին։ Ինչ կարելի է ասել կտրուկ՝ սա հայկական ձեռագրերի ամենամեծ հավաքածուներից մեկն է աշխարհում, և ոչ մի այց չի տեսնում նրա մի փոքր մասից ավելին։

Ձեռագրերի ներսում

Հայկական ձեռագիրը նախ պատրաստված առարկա է և հետո՝ տեքստ, և թանգարանի ցուցադրությունը դասավորված է այնպես, որ սա տեսանելի լինի։ Վաղ դարերում դրանք հիմնականում գրված են մագաղաթի վրա, ավելի ուշ՝ թղթի, այնպիսի գրատեսակներով, որոնք ժամանակի ընթացքում բավական են փոխվել, որ մասնագետը ձեռքը թվագրի մեկ դարի սահմաններում։ Կազմերը սովորաբար կաշվով պատված փայտե տախտակներ են՝ հաճախ դրոշմազարդ, երբեմն մետաղյա հարդարանքով, երբեմն էլ արծաթյա։

Մանրանկարազարդ ձեռագրերն այն են, ինչի համար այցելուների մեծ մասը գալիս է։ Հայկական մանրանկարչությունն ունի իր սեփական պաշարը՝ ճարտարապետության պես ձևավորված խորաններ, ավետարանիչների դիմանկարներ, թռչուններից ու բուսական ձևերից կառուցված լուսանցազարդեր, և իր սեփական արվեստանոցները, որոնցից մի քանիսը կապված են որոշակի վանքերի հետ և ճանաչելի են ոճով։ Ներկանյութերը հանքային և օրգանական են, և խոր կապույտներն ու կարմիրները էջի վրա պահպանվել են ուշագրավ ուժգնությամբ. Մորգանի գրադարանի 1994 թվականի ցուցահանդեսի՝ «Treasures in Heaven» ցուցակի գրականությունը լավ ներածություն է նրան, ինչին նայում ես։

Դրանք ստեղծողները սովորաբար անվանված են։ Ձեռագիրը գրում էր գրիչը, իսկ եթե այն նկարազարդված էր՝ նկարում էր ծաղկողը, և երկուսը հաճախ տարբեր մարդիկ էին. վերջում եղած հիշատակարանը սովորաբար նշում է նրանց՝ պատվիրատուի, վայրի և թվականի հետ միասին։

Հենց այդ հիշատակարաններն են պատճառը, որ հայկական ձեռագրերը կարևոր են նաև հայերեն չկարդացող պատմաբանների համար։ Գրիչները գրանցում էին այն, ինչ կատարվում էր իրենց շուրջ՝ արշավանքներ, հարկեր, սովեր, գներ, եպիսկոպոսի մահ։ Ավետիս Սանջյանի՝ 1301–1480 թվականների հիշատակարանների հրատարակությունը դրանք հավաքեց որպես ինքնուրույն պատմական աղբյուր, և այս սովորույթը կրոնական գրքերի հավաքածուն դարձնում է չորս դարի առօրյա կյանքի շարունակական արձանագրություն։

Ցուցադրության ետևի աշխատանքը

Այն, ինչ Մատենադարանն անում է, մեծ մասամբ անտեսանելի է այցելուի համար։ Ձեռագրերը ցուցակագրվում և նկարագրվում են, տեքստերը հրատարակվում են, և ինստիտուտը թողարկում է գիտական հրատարակություններ, լուսապատճեններ և հանդես. հավաքածուի ցուցակագրումն ինքնին տասնամյակների ծրագիր է, որովհետև ձեռագիրը ճիշտ նկարագրելը նշանակում է գրանցել նրա բովանդակությունը, ձեռքը, նկարազարդումը, կազմն ու հիշատակարանները։

Պահպանումը մյուս կեսն է։ Մագաղաթը, թուղթը, ներկանյութն ու կաշին յուրաքանչյուրն իր ձևով են քայքայվում, և ինստիտուտն ունի լաբորատորիաներ դրանք կայունացնելու և վերականգնելու համար, ինչպես նաև հսկվող պահոցներ. սա է պատճառը, որ հավաքածուն պարզապես չի ցուցադրվում։ Այս աշխատանքին ավելացել է թվայնացումը, ինչը թույլ է տալիս ձեռագիրը կարդալ ամենուր՝ մինչ առարկան ինքը մնում է պահոցում։

Պահպանության փաստարկն է նաև այն պատճառը, որ հաստատությունն ընդհանրապես գոյություն ունի։ Հարյուր վանքերում ցրված հավաքածուն գոյատևում էր բախտի ուժով. մեկ, ֆինանսավորվող, մասնագետներով համալրված պահոցը փորձ է դադարել բախտից կախված լինելուց։ Սա նոր ժամանակների գաղափար է, և Մատենադարանը միջնադարյան ժառանգության վրա նրա կիրառման ամենապարզ օրինակներից է։

Ինչ հասկանալ վայրը տեսնելուց առաջ

Առաջինը հավաքածուի և ցուցադրության միջև եղած տարբերությունն է։ Ցուցադրությունը ցույց է տալիս ընտրված նմուշներ՝ պահպանման նկատառումներով պարբերաբար փոխվող, և այցելուն, ով գալիս է հազարավոր ձեռագիր տեսնելու ակնկալիքով, կտեսնի տասնյակներ։ Սա ճիշտ դասավորությունն է, ոչ թե գանգատվելու առիթ։

Երկրորդը թվականների շերտավորությունն է։ Ձեռագրերը միջնադարյան են. հավաքածուն դարերի ընթացքում կուտակվել է Էջմիածնում. հաստատությունը քսաներորդ դարի ստեղծագործություն է. շենքը 1950-ականներից է. անվանումը՝ 1962 թվականից։ Դրանցից յուրաքանչյուրը երբեմն ներկայացվում է որպես «Մատենադարանը հիմնադրվել է…», և վերևի հոդվածը դրանք բաժանում է հենց այն պատճառով, որ սեղմված տարբերակն այդքան տարածված է։

Երրորդն այն է, որ սա գործող ինստիտուտ է, ոչ միայն թանգարան, և դա փոխում է այն, ինչին նայում է այցելուն։ Ցուցափեղկերի ետևում ընթերցողներ, վերականգնողներ և ցուցակագրողներ են՝ անելով այն աշխատանքը, որը ցուցափեղկերի առարկաները պահում է ընթեռնելի, իսկ առարկաներն իրենք, ի վերջո, ընդօրինակման, թաքցնելու և փրկելու շատ երկար գործընթացի վերապրողներն են։