Խենթը

Պատմական համատեքստ

1870-ական թվականները ճգնաժամի տասնամյակ էին Օսմանյան կայսրության արևելյան նահանգներում ապրող հայերի համար։ Գյուղերն ենթարկվում էին կրկնակի հարկման, զինված քրդական ցեղախմբերի հարձակումների և այնպիսի իրավական համակարգի, որտեղ նրանց վկայությունը գրեթե կշիռ չուներ։ 1877-1878 թվականների ռուս-թուրքական պատերազմը հույսեր արթնացրեց պաշտպանության և բարեփոխումների վերաբերյալ, իսկ դրան հաջորդած Բեռլինի պայմանագիրը պարունակում էր բարելավումներ խոստացող մի հոդված, որն երբեք չիրագործվեց։

Րաֆֆին, ում իսկական անունը Հակոբ Մելիք-Հակոբյան էր, որպես ուսուցիչ և լրագրող լայնորեն շրջել է այդ նահանգներով։ Իր տեսածը նրան համոզեց, որ օտար տերություններին ուղղված կոչերը չեն փրկի հայ գյուղացիներին և որ նրանք պետք է իրենք կազմակերպեն սեփական պաշտպանությունը, կրթությունը և ինքնաբավությունը։

«Խենթը» գրվել է հենց այդ համոզմունքից և հրատարակվել 1880 թվականին, երբ Բեռլինի կարգավորման հիասթափությունը դեռ թարմ էր։ Այն ընթերցվեց նույնքան որպես քաղաքական հայտարարություն, որքան որպես գեղարվեստական երկ, և լայնորեն շրջանառվեց երիտասարդ հայերի շրջանում, ովքեր հետագայում հիմնեցին 1880-1890-ական թվականների քաղաքական կուսակցությունները։

Ստեղծագործության բովանդակությունը

Վարդանն երիտասարդ է, որը Հայկական լեռնաշխարհի գյուղերում շրջում է՝ առևտուր անելով և լուրեր փոխանցելով։ Նրա ուղիղ խոսքը, տեղական իշխանավորների առջև գլուխ չխոնարհելը և այն պնդումը, թե գյուղացիները կարող են պաշտպանել իրենք իրենց, նրան բերում են «Խենթ» մականունը։ Նա սիրահարվում է Լալային՝ Խաչո երեցի դստերը՝ աղջկան, որին տղայի պես են մեծացրել Ստեփանիկ անունով, որպեսզի ո՛չ քուրդ Ֆաթահ բեկը, ո՛չ Թովմաս էֆենդի հարկահավաքը չիմանան, թե տանն ամուսնության տարիքի աղջիկ կա։ Նրանց հարաբերությունը դառնում է գրքի հուզական կենտրոնը։

Ռուս-թուրքական պատերազմի տարածմանը զուգընթաց գյուղերը մերկ են մնում ասպատակությունների և հատուցողական հարձակումների առջև։ Րաֆֆին նկարագրում է տների ավերումը, փախստականների անցումը լեռնանցքներով և այն համայնքների անօգնականությունը, որոնք ոչ զենք ունեն, ոչ էլ ղեկավարություն։ Վարդանն աշխատում է կազմակերպել դիմադրությունը և մարդկանց տեղափոխել ապահով վայրեր, մինչդեռ երևելիները տատանվում են և բանակցում։

Երբ օսմանյան բանակը պաշարում է Բայազետը, Վարդանը կամավոր ստանձնում է թշնամու գծերով լուր հասցնել ռուս գեներալ Տեր-Ղուկասովին, և քաղաքի ազատագրումը կախված է լինում նրա հաջողությունից։ Լալան փախստականների շարասյան հետ անցնում է սահմանը՝ Վաղարշապատ, որտեղ հիվանդանում է և մահանում։ Վերջապես Վաղարշապատ հասնող Վարդանը գտնում է միայն նրա գերեզմանը։ Վեպն ավարտվում է հենց այնտեղ՝ ապագա Հայաստանի մասին նրա տեսիլքով՝ ազատ, ընտրովի խորհրդարանով, կանանց հավասար իրավունքներով և իր քաղաքների կրկին հայկական անուններով. ավարտ, որն այդ ժամանակից ի վեր ընթերցվում է կա՛մ որպես մարգարեություն, կա՛մ որպես բաղձանք։

Գլխավոր կերպարները

Րաֆֆին իր կերպարներով բեմադրում է վեճ այն մասին, թե ինչպես պետք է վարվի սպառնալիքի տակ գտնվող համայնքը։ Յուրաքանչյուր գլխավոր կերպար ներկայացնում է տարբեր պատասխան, և սյուժեն այդ պատասխանները փորձարկում է իրադարձությունների ընթացքում։

Նրանց շուրջը Րաֆֆին տեղադրում է գյուղացիների, քահանաների, վաճառականների և զինվորների մեծ խումբ՝ վեպին հաղորդելով համայնապատկերային որակ, որը նոր էր հայ գեղարվեստական արձակում։

• Վարդան. երիտասարդը, ում խենթ են կոչում՝ պարզատես, անհանգիստ և նա, ով Բայազետի պաշարման գծերով լուրն է հասցնում։
• Լալա, որին տղայի պես մեծացրել են Ստեփանիկ անունով. մեղմ, բայց ավելի քաջ, քան հուշում է իր պաշտպանված դաստիարակությունը։
• Խաչո. Լալայի հայրը, գյուղի երեց, որը կարծում է, թե զիջումներն ու լուռ վճարումները կպահպանեն իր ընտանիքի անվտանգությունը։
• Թովմաս էֆենդի. կաշառակեր հարկահավաք, որը շահույթ է քաղում գյուղացիների վախից և մարմնավորում իշխանության հետ համագործակցությունը։
• Սալման. Կոստանդնուպոլսից եկած ուսուցիչ և քարոզիչ, որը գյուղից գյուղ է շրջում՝ դպրոցներ հիմնելու փորձերով, և ում վեճերը Վարդանի հետ Րաֆֆուն թույլ են տալիս ռազմավարությունը բացահայտ քննարկել էջերի վրա։
• Մելիք-Մանսուր և Ֆաթահ բեկ. ավազակի կերպարանքով հանդես եկող զենք մատակարարողը և քուրդ առաջնորդը, ում պահանջները կախված են Խաչոյի տան վրա։

Թեմաներ և առանցքային գաղափարներ

Առաջնորդող գաղափարն այն է, որ վախեցած համայնքում պարզատեսությունը խելագարություն է թվում։ Վարդանին խենթ են կոչում, որովհետև նա բարձրաձայն ասում է այն, ինչից բոլորը գաղտնի վախենում են, և Րաֆֆին այդ հեգնանքն օգտագործում է զիջումների սովորույթին հարվածելու համար։ Վեպը պնդում է, որ առանց նախապատրաստության համբերությունն իմաստություն չէ, այլ հանձնվելու դանդաղ ձև։

Ինքնավստահությունն ու ինքնաբավությունը թեմայի հետևում կանգնած գործնական ծրագիրն են։ Րաֆֆին բազմիցս ցույց է տալիս, որ հեռավոր կայսրություններին՝ ռուսական թե եվրոպական, ուղղված կոչերը ծնում են թղթե խոստումներ, ոչ թե պաշտպանություն։ Կրթությունը, կազմակերպվածությունը և սեփական գյուղը պաշտպանելու պատրաստակամությունը ներկայացվում են որպես միակ կայուն պատասխանները։

Րաֆֆին քննում է նաև հայ հասարակության ներսի դասակարգային բաժանումները։ Վեպի հարուստ երևելիներն ու հարկահավաքները հաճախ ավելի շատ ընդհանրություններ ունեն գյուղացիներին ճնշող պաշտոնյաների հետ, քան հենց գյուղացիների հետ։ Ներսից եկող այս քննադատությունն անսովոր էր և պատճառներից մեկն է, որ գիրքը դեռևս բանավեճ է հարուցում։

Լեզուն և ոճը

Րաֆֆին գրում է մատչելի արևելահայ արձակով՝ Աբովյանի բացած ավանդույթի մեջ, բայց ավելի կուռ պատումային տեխնիկայով։ Նա վստահորեն կառավարում է մեծ թվով կերպարներ, մի քանի զուգահեռ սյուժետային գծեր և երկար երկխոսություններ, իսկ բնանկարների ու գյուղական տների ներսի նրա նկարագրություններն այնքան ճշգրիտ են, որ կարող են ծառայել որպես պատմական վկայություն։

Ոճն անկեղծորեն ռոմանտիկ է։ Հերոսներն ազնվական են, չարագործները՝ ագահ, իսկ հուզական տեսարանները՝ բարձր հնչերանգով։ Րաֆֆին գրում էր զանգվածային ընթերցողին հուզելու, ոչ թե քննադատներին բավարարելու համար, և չափազանց հաջողակ էր դրանում. նրա վեպերը ձեռքից ձեռք էին անցնում և բարձրաձայն կարդացվում գյուղերում ու դպրոցներում։

Ամենաառանձնահատուկ գիծն այն է, թե ինչպես է փաստարկը ներկառուցված գեղարվեստական պատումի մեջ։ Կերպարներն երկար քննարկում են ռազմավարությունը, և ամբողջ գլուխներ գործում են որպես երկխոսության ձևով քաղաքական հոդվածներ։ Ընթերցողները պետք է գիտակցեն, որ Րաֆֆին ոչ միայն պատմում է, այլև համոզում, ինչը վեպը դարձնում է լավ նյութ քննադատական ընթերցանություն վարժվելու համար։

Ժառանգությունը և բեմադրումները

«Խենթը» անմիջական և տևական ազդեցություն ունեցավ հայ քաղաքական մշակույթի վրա։ 1880-ականների երիտասարդ ընթերցողները Վարդանին ընդունեցին որպես օրինակ, իսկ հայկական քաղաքական կուսակցությունների հիմնադրմանը մասնակցած գործիչները հետագայում Րաֆֆու վեպերն անվանեցին ձևավորող։ Հենց «խենթ» բառը հայերենի գործածության մեջ ձեռք բերեց հիացական իմաստ՝ նշանակելով մեկին, ում խոհեմ լինելուց հրաժարվելը վերջում ճիշտ է դուրս գալիս։

Վեպը բազմիցս վերահրատարակվել է, թարգմանվել ռուսերեն, անգլերեն և այլ լեզուներով, բեմադրվել և օգտագործվել որպես դպրոցական նյութ։ Րաֆֆու երկերի ժողովածուն մնում է թե՛ Հայաստանում, թե՛ սփյուռքում ամենալայն տարածում գտած հայկական գրքերից մեկը։

Ժամանակակից գիտությունը վեպն ընթերցում է մեկից ավելի ձևով՝ որպես վաղ ազգայնական մանիֆեստ, որպես գավառական հայկական կյանքի արժեքավոր ազգագրական վավերագիր և որպես ուսումնասիրություն այն մասին, թե ինչպես կարող է գեղարվեստական գրականությունը ձևավորել քաղաքականությունը։ Երեք ընթերցումներն էլ կարելի է արգասաբեր կերպով զարգացնել դասարանում։